Эстетика и религия

Самарская государственная академия культуры и искусств

Реферат на тему:

Эстетика и религия

Выполнила:

Студентка д/о,гр. Б-45

Коннова О.С.

Преподаватель:

Оценка:

Самара,2002

Религия, философия и искусство наиболее удалены от экономической

жизни общества, и это придает им особые черты в процессе реального

функционирования, их взаимодействия и взаимопонимания. Причем взаимодеисвие

это рассматривается на уровне развитых форм художественного и религиозного

сознания т.е. в аспекте философско – эстетического теоретического анализа.

Система искусств в структуре мировых религий и проблема художественно

– религиозной целостности.

Плеханов писал: «Религию можно определить как более или менее стройную

систему представлений, настроений и действий. Представления образуют

мифологический элемент религии; настроение отношения и области религиозного

чувства, а действия к области религиозного поклонения или культа».

В процессе деятельного исторического развития и взаимодействия

искусства и религии в каждой мировой религии возникла определенная,

функционирующая в структуре той или иной религии система искусств. Однако в

каждой религии доминирует один из уровней, что создает неповторимую и

специфическую атмосфе5ру духовной, вообще религиозно – эстетической жизни в

особенности. Именно эта доминанта определяет оригинальность и своеобразие

художественных и религиозных явлений, возникающих в процессе этого

взаимодействия.

В процессе взаимодействия возникают синтезирующие искусства, которые

определяют общие принципы организации данной системы искусств. Хотя этот

процесс складывался стихийно, были попытки практически организовать

искусство вокруг церкви. Так, в XIII в н.э. Иоанн Дамаскин реформировал

систему осмогласия, что в каком - то смысле способствовало в дальнейшем

созданию системы церковного пения.

Совершенствуя в вековой практике формы религиозной жизни и в

особенности богослужение, церковь всегда следила за теми, чтобы они были

связаны со священным словом. Этот принцип доминирующего значения слова

разработан теоретически еще раннехристианскими богословами.

В силу такой образности слова текст священных писаний Библии, Корана,

Вед и др.- поддается эффективной художественной интерпретации, переложению

на язык поэтического или музыкального образа. Именно это дает

основание, например, Н.Ю. Крачковскому, сделать вывод о том, что «Коран –

первый памятник прозы… сравнения, повести…»

Относительно христианства, на что указывал Е.М.Браудо, писавший о том,

что «еще в VI веке было установлено чтение Евангелия в церкви и страстей

господних. Способ исполнения был обычный грегорианский лекционный глас,

речи же Христа исполнялись в евангельском тоне.… Начиная с XII века,

Евангелие стало изображаться в «лицах», хотя и без намека на какую – либо

самостоятельную драматическую форму».

Театрализованные представления широко использовались при обрядах,

совершаемых вне стен церкви, и в религиозных праздниках. Торжественные

выходы патриарха или митрополита в православной церкви, сопровождались

колокольным звоном и возглашением молитв, представления собой непередавемое

зрелище.

Принцип театрализованного представления развит и в обрядах и

богослужениях буддизма. По пышности обрядов и церемоний эта религия не

уступает христианству и исламу. И в исламе существуют театральные

представления, связанные с религиозным настроением. Например, элемент

театрализованности есть в празднике мавлюд, который связан с коллективной

молитвой в мечети, празднеством за столом и религиозной

благотворительностью. В этом мусульманском празднестве доминируют

положительные эмоции.

Церкви стремились ассимилировать языческие представления, придать им

подлинно религиозный вид. На Руси в период раннего Феодализма возникает

институт странников «калик перехожих», которые используют традиционные

формы для пропаганды христианстсткой филосифии. Они создадают «Духовный

стих», который призван заменить народную былину.

В средневековой Западной Европе под влиянием позднего императорского

Рима, в котором возникают бродячие актеры – мимы и гистрионы складывается

институт народных певцов и артистов.

Однако к народным артистам Западной Европы, так же как и в России

«аскетически настроенная церковь относилась….чрезвычайно враждебно. Так же

и светские власти подвергали их гонению».

В странах буддийской религии, в особенности в Индии, носителями этой

народной художественной мудрости была каста бродячих актеров и мастеров –

шильти, которые из века в век сохраняли народные представления о красоте,

несмотря на сильнейшее давление буддийской религии.

Религиозное театрализованное представление должно было проходить в

соответствующей эстетической среде. Такая среда создавалась церковной

архитектурой, не менее эмоционально воздействующей, чем само драматическое

действие. Церковная архитектура становилась необходимым эстетическим фоном,

связующим воедино всю систему художественного воздействия.

Казалось бы сложная система взаимодействия искусства и религии должна

бы создать устойчивую и внутренне непротиворечивую основу религиозно –

эстетической жизни. Реальный процесс взаимодействия мировых религий и

искусства, конечно, создал определенную целостность, функционирующую в

основном на уровне культурно-духовном и социальном.

Вместе с тем в системе искусств той или иной религии существует не

только синтезирующее, но и ведущее искусство, которое определяет принцип

функционирования данной художественной системы.

Таким ведущим искусством могло быть и декоративно-прикладное искусство

и скульптура (буддизм), декоративно-прикладное (ислам), или искусства

изобразительные и пластические (христианство).

Близость искусства и религии на эстетически-эмоциональо уровне связана

с тем, что у них существуют некоторые общие черты. Искусство и религия –

это такие духовные феномены, в которых эмоционально – оценочные уровни

превалируют над эмоционально – информационными.

Эстетическое восприятие можно определить как обьективно –

ассоциативное, т.е. как активную, творческую натуру, в которой

воспринимаемый объект способствует углублению эстетического богатства

личности. Религиозное восприятие следует определить как экспресивно –

субъективное, т.к. для верующего характерно вчувчствование в

воспринимаемый эстетический или художественный объект, стремление перенести

свои субъективные желания на объект. Это особенно ясно видно при восприятии

верующими иконы или какого-нибудь культового предмета. Вместе с тем в

религиозном восприятии эстетических и художественных объектов присутствуют

элементы удовольствия, духовной удовлетворенности.

Искусство и религия вырабатывают совместно различные механизмы»

эмоционально-эстетического воздействия на человека.

Буддизм и искусство.

В искусство буддизм привнес совершенно определенные идеи: несовершение

зла и насилия, которые в искусстве приобрели конкретно – образный характер.

С древнейших времен существовал традиционный скульптурный образ

тысячерукого Будды: Будда сидит на цветке лотоса, вокруг его головы и плеч

вплетается тысяча глаз. Социальный смысл этого религиозного образа таков:

Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы видеть несправедливость,

совершаемую на Земле.

Из поколения в поколение, репродуцировался этот образ тысячерукого

Будды, внушая верующему мысль о всесилии Будды и иллюзорности усилий

человека, творящего добро, т.к. его усилия несоизмеримы с всесилием

великого учителя. Так "нейтрализм» буддизма приобретал определенный

социальный смысл, оправдывая неизменность социальных отношений.

Большое социальное значение имела идея буддизма о смерти человека,

которая не является просто уничтожением, но есть лишь переход к другой

жизни.

Религиозные и философско-идеалистические построения буддизма о будущем

существовали силами необходимости размышления человека.

Искусство нейтрализовало скептическое отношение раннего буддизма к

человеческим чувствам, а в реформированном буддизме, идущим по пути

махаллы, оно акцентировало внимание на человеческих чувствах.

Фундаментальной идеей буддийской гносеологии является идея о

нерасчлененности субъекта и объекта, человека и природы, материи и духа.

Этот принцип неразличения безусловно, влиял на эстетические принципы

буддизма, на его понимание и обьяснение природы искусства, его целей и

функций.

Буддизм как философия и религия должен был ответить на вопрос о

доминирующем начале в нерасчлененном единстве. Буддизм утверждает

абсолютное значение идеального, его существование вне материи и человека.

В этом основательно проявляется влияние добуддийских представлений о

существовании красоты. В «махабарахате» есть такие строки: «Исчезла душа –

красота отлетела, уродливым стало бездушное тело».

В философско-религиозной концепции буддизма не существует проблемы

личного бытия человека.

Буддизм как философско-религиозная концепция и как церковь в процессе

своего исторического развития оказался в парадоксальном положении. Опираясь

в своих изначальных формах на ведическую религию, а затем на брахамизм и

индуизм, буддизм попытался изъять из религиозного сознания элементы

эмоционально-образного отношения к миру, элементы эстетического и

художественного, создав учение о страдании и нирване, придав ему широкий

эмоционально аскетический характер.

«Будда проповедовал полный отказ от обрядности и ритуалов, и все

внимание уделял нравственным проблемам и дисциплине духа» – пишет один из

исследователей индийской культуры Ч. Кабир.

Исторически буддизм возникает как своеобразный орден странствующих

монахов. Поэтому постепенно буддизм стал включать в себя различные мифы,

сначала ведические, а затем создавать сказания и о самом Будде, его деяниях

и восхождениях в нирвану.

Реформированный буддизм создает ценностную и стройную систему

искусств, которая должна на эмоционально – образном уровне подтвердить

мистические идеи буддизма.

В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного

слова. Для буддизма характерно тяготение к притче, к образной метафоре и

сравнению.

В пределах декоративного искусства и украшениях буддийских храмов

декоративность ограничена и является сущностью произведения.

Буддизм сумел ассимилировать и органически включить в свою структуру

эстетические традиции народов, принявших его учение, приспособиться и умело

использовать богатство художественного фольклорного сознания.

Литература:

1. Борев Ю.Б. Эстетика.-М.:Политиздат,1998.-496с.:ил.

2. Дивненко О.В. Эстетика.-М.: «Аз»,1995.-274с.

3. Коган М.С. Эстетика как философская наука.-С-Пб:

Петрополис,1997.-544с.

4. Кривун О.А. Эстетика: Учебник.-М.:Аспект Пресс,1998.-430с.

5. Лукьянов Б.В. В мире эстетики.-М.: Просвещение,1988.-171с.:ил.

6. Эстетика: Учеб. Пособие/Под ред. А.А. Радугина.-М.: Центр, 1998.-

137с.

7. Яковлева Е.Г. Эстетика: Учеб. Пособие.-М.: Гардарики,1999.-464с.

План:

1. Религия и эстетика

1. Религия и искусство

2. Образность слова

3. Театрализованное представление в мировых религиях

4. Церковная архитектура как фон

атрализованного религиозного представления

5. Эстетическое восприятие культовых предметов верующими людьми

2. Буддизм: религия, философия

3. Эстетика буддизма как религии.