Структура и организация учебного процесса в средневековом университете (Болонья, Париж, Прага)

Министерство общего и профессионального образования

Российской Федерации

Новосибирский Государственный Университет

Реферат

Структура и организация учебного процесса в средневековом университете

(Болонья, Париж, Прага).

Физический факультет

Группа 5362

Романенко Алексей Анатольевич

Содержание

Содержание 2

Введение 3

Университет и его становление 3

Появление университетов (специфика университетов в Болонии, Париже, Праге)

4

Учебный процесс 4

Факультет 7 свободных исскуств 5

организация учебного процесса 5

Бакалавры и магистры 7

Заключене 7

Литература 8

Введение

Университет и его становление

Сам термин universitas первоначально означал «целостность»,

«совокупность». Например: universitas rerum - совокупность всех вещей;

universitas - вселенная. Термин universitas litterarum означал «все отрасли

наук», буквально, «совокупность всех книжных знаний», в отличие от

практических знаний (ремесла, военное дело, торговля).

В то же время слово universitas означало также «товарищество»,

«купеческая гильдия», «цех», «коммуна» (universitas civium - «городская

коммуна»). Поэтому союз, «цех» преподавателей и учеников представлял своего

рода «научный цех», «гильдию ученых и учеников», universitas magistrirum et

scholarium или universitas studentium («товарищество преподавателей и

учащихся») или же одним словом studentes (учителя, учащиеся). Впрочем

встречаются и такие словосочетания как magistri et discipuli («учителя и

ученики»), означавшие собственно корпорацию с особыми выборными органами

самоуправления и большими привилегиями. В конце XII в. - начале XIII в.

товарищества, корпорации учителей и студентов стали именоваться просто

universitas, т.е. «университетами». Но вначале, формальная, легитимная и

организационная структура университетов была копией цеховой организации.

По средневековым понятиям только в корпорации, гильдии, цехе горожанин

получал законное существование, а папская или императорская грамота давала

ему защиту во всем христианском мире. Первые университеты все же в большой

степени были зависимы от власти католической церкви, поэтому все члены

корпорации долго именовались «клириками» (clerici), т.е. теми, кто

непосредственно, организационно входит в церковную организацию.

Зависимость от церковной организации университетских учреждений имела

все же и положительное влияние на их развитие. Папа не только давал

разрешение и «грамоту», своего рода «лицензию» на открытие университета, но

он всячески поощрял самостоятельную хозяйственную деятельность учебных

заведений. В конфликтах университетов и местных властей Римский папа почти

всегда был на стороне университетов, что способствовало все большей их

экономической и административной автономии. Уже на раннем этапе создания

университетов это проявлялось достаточно определенно в юридическом аспекте

их деятельности.

К тому же, именно папа санкционировал единообразную систему

организации университетов и выдачи ученых степеней, что способствовало их

высокому авторитету, благодаря чему эти степени пользовались

общеевропейским значением. Кроме того, преподавание и методология знания во

всех университетах были единообразны, чему способствовала единая латинская

терминология, ведь предметы преподавались на едином языке римско-

католической церкви - латыни. Именно латынь, единая структура преподавания

и были тем полем знания, которое обеспечило единообразие и формальную

строгость схоластического дискурса с его системой аргументации,

терминологической базой, аристотелевской силлогистикой, рациональной

структурой римского права.

Правда, нужно отметить, что университеты были не единственно формой

высшего образования. Существовали и развивались также частные городские

школы с компетентными преподавателями, ничем не уступавшими университетским

профессорам. Однако, благодаря унификации и универсальности первые

университеты становятся ключевыми системообразующими структурами

средневековой науки.

Но некоторые привилегированные школы (позже это гимназии) вплоть до

начала XIX века успешно конкурировали (по качеству и количеству предметов)

со многими университетами. Это происходило потому, что городское светское

образование создавалось на основе конкуренции. Преподавателям платили

деньги (и неплохие по тем временам), и всегда существовал конкурс на

вакантные места. Первоначально как преподаватели (magistrorum), так и

студенты (scolarium) в университетах жили и проводили занятия в так

называемых коллегиумах (collegium).

Если говорить о самых первых этапах становления европейского

университета, то он возникает не как прямое следствие или расширение школ

низшего, начального уровня, каковой представлен монастырскими школами,

соборными школами, капитулярными школами и городскими школами, т.е.

учебными заведениями, созданными местными властями (церковными или

светскими) в интересах данной местности, района.

Появление университетов (специфика университетов в Болонии, Париже,

Праге)

Первым в Западной Европе был основан университет в г. Болонья.

Возникшая еще в XI веке высшая правовая городская (т.е. отделенная от

церкви) школа в 1088г. получила статус университета. «Один из наиболее

древних университетов - Болонский - имел полное основание считать первым

годом своего существования 1088 г., когда в скромной обстановке на берегах

Рено от имени императора Фридриха Барбароссы была объявлена его

организация»[1]. В нем читались лекции по римскому праву. За ней следует

высшая медицинская школа в Салерно, Парижский университет (1200),

Кэмбриджский (1209), Пражский, основаный Карлом IV в апреле 1348, Венский

(1365), Гейдельбергский (1385) и многие другие. Итальянские и французские

(особенно Парижский) университеты были образцами для подражания и

формирования университетов в других странах.

Отличие Парижского университета от прочих состояло в том, что

объединятся здесь начали не школяры, а преподаватели, которые сами были

студентами старшах курсов.

Учебный процесс

Обучение в университетах происходило в несколоко циклов. Первым (по

возрастающей сложности предметов и социальной значимости) был

общеобразовательный факультет (facultas artium) или так называемый

«факультет свободных искусств», а в дальнейшем философский факультет, где

проходило углубленное изучение «семи свободных искусств». Следующим после

философского факультета был медицинский, затем юридический и, наконец,

самый престижный - теологический. Методика преподавания на всех

факультетах была строго канонизирована. Аксиоматический уровень образования

на любом факультете представлял собой строго определенный набор

текстов. Текстуальным каноном на низшем факультете были логические

сочинения Аристотеля, так называемый «Органон», на медицинском факультете

базисными текстами были работы Гиппократа и Галена, на юридическом –

церковное право (canones et decreta) и римское право (Кодекс Юстиниана), на

теологическом - Священное писание и прочие догматические тексты.

Факультет 7 свободных исскуств

В средние века не было отделения высшего образования от среднего,

поэтому в университетах и существовали младший и старшие факультеты. После

изучения латыни в начальной школе школяр (scolarius) в 15-16, а иногда даже

в 12-13 лет поступал в университет на подготовительный факультет. Здесь он

изучал "семь свободных искусств" (septem artes liberales), состоявшие из

двух циклов- "тривиум" (trivium - "перекресток трех путей знаний":

грамматика, риторика, диалектика) и "квадривиум" (quadrivium - "перекресток

четырех путей знания": музыка, арифметика, геометрия, астрономия). Только

после изучения "философии" предоставлялось право поступать на старшие

факультеты: юридический, медицинский, богословский.

Организация учебного процесса

Какова же была методика обучени? Посмотрим это на примере

подготовительного факультета.

Учебный год был разделен на две неравные части: большой ординарный

учебный период (magnus jrdinarius) с октября, а иногда с середины сентября

и до Пасхи, а также малый ординарный учебный период (ordinarius parvus) с

Пасхи и до конца июня. Учебный план, тем не менее, составлялся на весь

учебный год. Деление на семестры появилось позднее.

Лекции

Полное, систематическое изложение учебного предмета, по программе,

изложенной в статутах, в определенные часы называлось lectio. Эти лекции

делились на ординарные (обязательные) и экстраординарные (дополнительные).

Дело в том, что в средние века школяры не слушали курс какой-то

определенной науки, скажем, курс философии или римского права и т.п. Тогда

говорили, что такой-то преподаватель читает или такой-то студент слушает

такую-то книгу. Роджер Бэкон в XIII веке сформулировал это так: "Если некто

знает текст, он знает все, что относится к науке, о которой толкует этот

текст". Одни книги считались более важными и обязательными (ординарными)

для учащегося, другие - менее важными и необязательными

(экстраординарными). Различие лекций обусловило и разделение преподавателей

на ординарных и экстраординарных. Для ординарных лекций, как правило,

назначались утренние часы (с рассвета и до 9 часов утра), как более удобные

и рассчитанные на более свежие силы слушателей, а экстраординарные читались

в послеобеденные часы (с 6 до 10 часов вечера). Лекция продолжалась 1 - 2

часа. Перед началом лекции преподаватель делал краткое вступление, в

котором определял характер работы над книгой и не гнушался саморекламой.

Главная задача преподавателя заключалась в том, чтобы сличить различные

варианты текстов и дать необходимые разъяснения. Статуты запрещали

студентам требовать повторения или медленного чтения. Школяры должны были

являться на лекции с книгами. Это делалось для того, чтобы заставить

каждого слушателя непосредственно знакомиться с текстом. Книги же в то

время были очень дороги, поэтому школяры брали тексты напрокат. Уже в XIII

веке университеты начали накапливать рукописи, копировать их и создавать

собственные образцовые тексты. Аудиторий в современном смысле слова долго

не существовало. Каждый преподаватель читал определенному кругу своих

учеников в любом нанятом помещении или у себя дома. Болонские профессора

одни из первых стали устраивать школьные помещения, а с XIV века города

стали создавать общественные здания для аудиторий. Так или иначе, школяры,

как правило, группировались в одном месте. В Париже это была улица Соломы

(Фуар), названная так потому, что студенты сидели на полу, на соломе, у ног

учителя. Позднее появилось подобие парт - длинные столы, за которыми

умещалось до 20 человек. Кафедра стала устраиваться на возвышении, под

балдахином.

Repetitio

Это подробное объяснение отдельного текста с разных сторон, с учетом

всех возможных сомнений и возражений. В Парижском университете чаще это

была проверка всех относящихся к определенной частной проблеме источников

по различным рукописям и просмотр соответствующих комментариев в различных

сочинениях. В германских университетах они проходили в форме диалога между

учителем и учеником. Учитель задавал вопросы и по ответам судил об успехах

ученика. Была и еще одна форма - повторение части прочитанного. В это же

время готовились к диспутам.

Диспуты

Одной из самых распространенных форм преподавания был диспут

(disputatio). Руководство университетов придавало им очень большое

значение. Именно диспуты должны были научить школяров искусству спора,

защите приобретенных знаний. В них на первое место выдвигалась диалектика.

Самым распространенным методом проведения диспутов был предложенный

Пьером Абеляром метод pro et contra, sic et non (за и против, да и нет).

Каждые две недели один из магистров держал речь по возможно более широкой

теме и в заключение называл тезисы или вопросы, которые должны были стать

предметом спора, затем в течении нескольких дней собирал со школяров все

"за" и "против". Самым любопытным и самым торжественным был проходивший на

подготовительном факультете диспут "о чем угодно" (disputatio de

quodlibet). Темы диспутов были самые разнообразные:

1. Диспут, проведенный Маттео Акваспартой в 13 веке на тему "делается ли

необходимое существование благодаря знанию этой вещи или может быть

объектом интеллекта то, чего нет?", отразил борьбу между двумя

философскими направлениями - номинализмом и реализмом.

2. Нужно было доказать или опровергнуть аристотелевский силлогизм "Все люди

- животные. Сократ - человек. Следовательно, Сократ - животное".

3. Целый день мог идти диспут о том, может ли быть оставлена проповедь

слова Божьего по запрету светской власти.

4. Можно ли связать заклинанием демонов и силы тьмы?

5. Допускается ли поединок и турнир по каноническим законам?

Разрешались и шуточные вопросы, но не предосудительного характера,

хотя с точки зрения нашей морали они и могут показаться таковыми:

1. О верности наложниц священникам.

2. Может ли быть больше одного ангела в одном и том же месте?

Университетские власти стремились на диспутах к академизму.

Запрещались резкие выражения, крики и оскорбления. Но тем не менее диспуты

действительно часто переходили в сражения магистров и школяров. Не спасал и

дубовый барьер и в дело шли не только весомые, но и увесистые оргументы

Бакалавры и магистры

И содержательно, и формально процесс получения знаний был достаточно

жестко регламентирован. Учащийся проходил курс избранного им факультета в

строго установленном порядке: чтобы иметь право по истечении положенного

срока представиться к экзамену, он должен был прослушать в указанной

последовательности указанное число определенных лекций и быть участником

определенного числа диспутов. После того, как испытуемый сдавал этот

экзамен, он становился обладателем первой ученой степени - звания бакалавра

(baccalaurius). Далее цикл лекций, диспутов и сдача очередного экзамена

повторялись, но по усложненной программе, и присваивалась новая ученая

степень «магистра» (magister) или доктора (doctor), причем обычно «магистр»

работал на более «низких» факультетах, а «доктор» - на высших.

Формальная поступенчатая система была на первый взгляд весьма

эффективной. Однако все без исключения знания, усваиваемые на лекциях и

диспутах и демонстрировавшиеся затем на экзаменах, были чисто

академическими, никоим образом не связанные с реальными профессиональными

навыками. Если мы возьмем два типа знаний, имеющих место в философии

Аристотеля, «теоретическое» (theoreia) и «практическое» (praxis), то первое

было гипертрофированно, а второе игнорировалось. В результате, покидая alma

mater, выпускник оказывался «книжным человеком» (homo literatus), часто не

способным решать какие-либо практические задачи. Стоит отметить, что вплоть

до XVII в. выпускники медицинского факультета не занимались лечением.

Заключене

Таков в самых общих чертах учебный процесс в средневековом

западноевропейском университете. Несмотря на все свои недостатки,

средневековый университет все же давал возможность получить неплохое

образование. В университетах обучались такие известные деятели культуры,

как Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт, Вильям Оккам

и др. Средневековые университеты были сложным организмом, стоявшим в центре

культурной жизни Европы и чутко реагировавшим на все перипетии социальной и

классовой борьбы. Именно в университетах разгорелась борьба между

номинализмом и реализмом, через университеты в Западную Европу проникали

материалистические тенденции аверроизма, а в XIII веке Парижский

университет стал ареной ожесточенной схватки между аверроистом Сигером

Брабантским и столпом ортодоксальной схоластики Фомой Аквинским. Многие

школяры жили в соответствии с советом, который давал в XIII веке своим

ученикам известный преподаватель из Оксфордского университета Эдмунд

Абингдонский: «Учись так, как будто тебе суждено жить вечно; живи так, как

будто ты должен умереть завтра».

Литература

1. Рутенбург В.И. Университеты итальянских коммун // Городская культура.

Средневековья и начало нового времени. Сб. статей под ред. В.И.

Рутенбурга. – Л.: Наука, 1986.

2. “Средневековая система образования и университеты”

http://www.gklass.nsu.ru:8100/gum/medieval/univer-f.htm

3. “Институцифлизация европейского знания”

http://ccssu.crimea.ua/internet/Education/notes/notes11/n01113.html

-----------------------

[1] Рутенбург В.И. Университеты итальянских коммун // Городская культура.

Средневековья и начало нового времени. Сб. статей под ред. В.И. Рутенбурга.

– Л.: Наука, 1986.