Ведическая культура Древней Индии

Если мы обратимся к наидревнейшим письменным памятникам, обнаруженным

на территории Древней Индии, то тексты индусской (харрапской) культуры (ок.

2500 - 1700 лет до н. э.), которые до сих пор ещё полностью не

расшифрованы, являются первым источником информации о жизни (совместно с

археологическими находками) древнеиндийского общества — так называемая

ведическая литература. Речь идёт об обширном наборе текстов, которые

составлялись в течение приблизительно девяти столетий (1500 - 600 лет до н.

э.). Однако и в более поздний период создаются произведения, которые по

своему содержанию относятся к этой литературе. Ведические тексты — это

литература преимущественно религиозного содержания, хотя ведические

памятники не только являются ценным источником информации о духовной жизни

того времени, но и содержат много сведений об экономическом развитии,

классовой и социальной структурах общества, о степени познания окружающего

мира и о многом другом.

Ведическая литература формировалась в течение длительного и сложного

исторического периода, который начинается с приходом индоевропейских ариев

в Индию, их постепенным заселением страны (сначала северных и средних

областей) и завершается возникновением первых государственных образований,

объединяющих обширные территории. В этот период в обществе происходят

важные изменения, и первоначально кочевые и пастушеские племенные общества

ариев превращаются в классово дифференцированное общество с развитым

земледелием, ремёслами и торговлей, социальной структурой и иерархизацией,

содержащей четыре главные варны (сословия). Помимо брахманов (священнослу-

жителей и монахов) здесь были кшатрии (воины и представители прежней

племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры

(масса непосредственных производителей и преимущественно зависимого

населения). При этом данная социальная структура начинает развиваться и

образует основу позднейшей чрезвычайно сложной системы каст. В процессе

генезиса древнеиндийской культуры ведического периода участвуют различные

этнические группы жителей тогдашней Индии. Кроме индоевропейских ариев это,

в частности, дравиды и мунды.

Традиционно ведическая литература разделяется на несколько групп

текстов. Прежде всего это четыре Веды (буквально: ведение — отсюда и

название всего периода и его письменных памятников); старейшая и важнейшая

из них — Ригведа (знание гимнов) — сборник гимнов, который формировался

относительно длительное время и окончательно сложился к XII в. до н. э.

Несколько более поздними являются брахманы (возникающие примерно с Х в. до

н. э.) — руководства ведического ритуала, из которых важнейшее —

Шатапатхабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического периода

представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно -

философского мышления упанишадами. Ведическая литература, к которой

принадлежат и другие группы текстов (Яджурведа, Атхарваведа) необычайно

обширна, ведь только Ригведа содержит более 10 тыс. стихов, уложенных в

1028 гимнах.

Ведические тексты, возникающие на фоне пёстрого и длительного

исторического процесса, не являются монолитной системой взглядов и идей, но

представляют различные течения мысли и взгляды от архаических

мифологических образов, литургического обращения к богам, различных

религиозных (частично и мистических) спекуляций до первых попыток

формировать философские взгляды на мир и место человека в нём.

Ведическая религия — это сложный, постепенно развивающийся комплекс

религиозных и мифологических представлений и соответствующих им ритуалов и

культовых обрядов. В нём проскальзывают частично архаические

индоевропейские представления (восходящие к тем временам, когда арии

задолго до прихода в Индию жили вместе с другими индоевропейскими племенами

на общей территории) индоиранского культурного слоя (общего индийским и

иранским ариям). Завершается формирование этого комплекса на фоне мифологии

и культов туземных (не индоевропейских) обитателей Индии. Ведическая

религия является политеистической, для неё характерен антропоморфизм,

причём иерархия богов не является закрытой, одни и те же свойства и

атрибуты попеременно приписываются различным богам. В Ригведе важную роль

играет Индра — бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев.

Значительное место занимает Агни — бог огня, посредством которого

исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к

остальным богам. Продолжают список божеств ригведского пантеона Сурья (бог

солнца), Сома (бог одноимённого опьяняющего напитка, используемого при

ритуалах), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес), Ваю (бог ветров)

и многие другие. Некоторые божества, как, например, Вишну, Шива или Брахма,

пробиваются в первые ряды божеств только в более поздних ведических

текстах. В литературе в период VIII - VI вв. до н. э. новое божество

выдвигается на первый план и затмевает большинство остальных — Праджапати,

бог-творец, создатель вселенной и отец других богов, унаследовавший черты

древнего Дьяуса. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи —

враги богов и людей (ракшасы и асуры).

В некоторых ведических гимнах мы встречаемся со стремлением найти общий

принцип, который мог бы объяснить отдельные явления и процессы окружающего

мира. Этим принципом является универсальный космический порядок (рта),

который властвует над всем, ему подчинены и боги. Благодаря действию рта

движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются времена года; рта — это

принцип, который руководит течением человеческой жизни: рожлением и

смертью, счастьем и несчастьем. И хотя рта — безличный принцип, иногда его

носителем выступает бог Варуна, грозный судья и каратель людских грехов,

наделённый огромной и неограниченной силой, который “поместил солнце на

небо”.

Основой ведического культа является жертва, посредством которой

последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих

желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то положительный

результат обеспечен, ибо в ведическом ритуале работает принцип “даю, чтобы

ты дал”. Ритуальной практике посвящена существенная часть ведических

текстов, в частности брахманы, где отдельные аспекты разработаны до

мельчайших деталей. Ведический ритуализм, касающийся практически всех сфер

жизни людей, гарантирует особое положение брахманам, бывшим исполнителям

культа.

Среди множества гимнов Ригведы, обращённых к различным богам и

воспроизводимых при ритуалах, есть и первые проблески сомнения в

необходимости жертвы, в силе богов, сомнению подвергается и само их

существование. “Кто такой Индра?” — спрашивает автор одного гимна и

отвечает: “О нём многие говорят, что он не существует. Кто его видел? Кто

тот, кому мы должны приносить жертвы?” “Мы не знаем того, кто создал этот

мир”,— констатируется в одном месте, а в другом ставится вопрос: “Что это

было за древо, что это был за ствол, из которого вытесали небо и землю?”

Важным в этом отношении является гимн, в котором выступает

первосущество Пуруша, которое боги принесли в жертву и из частей тела

которого возникают земля, небо, Солнце, Луна, растения и животные, люди и,

наконец, социальные сословия (варны), ритуальные предметы, а также и сами

гимны. Пуруша описывается как космический гигант огромных размеров, который

является “всем — прошедшим и будущим”. В послеведический период его образ

теряет все антропоморфные черты и в некоторых философских направлениях

заменяется абстрактным символом первоначальных субстанций. В другом гимне

основное внимание уделено поискам неизвестного бога, который даёт жизнь,

силу, руководит всеми богами и людьми и который сотворил мир. Каждый стих

оканчивается вопросом: “Кому приносить жертвы?”, и только последний стих

(который является более поздним прибавлением) на этот вопрос отвечает.

Искомым является Праджапати, понимаемый здесь как персонифицированный

символ первичной силы творения.

Деструкция традиционной мифологии и ведического ритуализма,

проявляется, в частности, в космологическом гимне, называемом Насадия,

который принадлежит к более поздним частям Ригведы. Согласно этому гимну,

вначале не было ни сущего (сат), ни не-сущего (асат), не было воздушного

пространства и неба, не было смерти и бессмертия, дня и ночи. Было только

то единое (тад экам), понимаемое как нечто аморфное, нерасчленённое и

лишённое конкретного содержания, которое само по себе дышало. “Кроме этого,

ничего другого не было, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою, всё это

(было( неразличимою водою”, наделённой принципом перемены самой себя на

более высоком уровне безличной силой, стимулирующей дальнейший процесс

генезиса, который в тексте только обозначен. Участвуют в нём, в частности,

тапас (тепло) и кама (стремление, желание) как самородящаяся сила жизни,

первичный импульс бытия. Скептицизм, а частично и спекулятивный характер

текста проявляются в заключении, где автор спрашивает: “Кто может сказать,

откуда возникло это творение? Боги появились (только( с созданием этого

(мира(... Откуда всё возникло, откуда всё образовалось? Возникло само или

нет? Тот, кто на наивысшем небе следит за этим (миром(, тот знает.

Определённо он (это( знает или не знает?” Гимн не является целостным

изложением генезиса мира, многое он лишь обозначает и формулирует вопросы,

на которые не отвечает. Это открывало широкие возможности для позднейших

спекуляций и интерпретаций; различным образом толкуют этот гимн и

современные исследователи.

И в более поздних ведических текстах — брахманах — встречается

высказывание о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах

развиваются старые положения о воде как первосубстанции, на основе которой

возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Процесс генезиса часто

сопровождается спекуляциями о влиянии Праджапати, который понимается как

абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения мира, а

его образ лишён антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах встречаются

положения. указывающие на различные формы дыхания (прана) как первичные

проявления бытия. Здесь речь идёт о представлениях, первоначально связанных

с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из главных

проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень и

понимаемых как основное проявление бытия.

Брахманы являются прежде всего практическими руководствами ведического

ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изложения —

это их главное содержание. В брахманах мы не находим никакой целостной

религиозно - философской системы, хотя в них впервые формулируются

некоторые понятия, которые становятся центральной темой упанишад. С

мифологией брахман во многом связан позднейший индуизм.

Упанишады (буквально: “сидеть около”)[1] образуют завершение ведической

литературы. Староиндийская традиция насчитывает их в целом 108, сегодня

известно около трёхсот различных упанишад. Преобладающая масса текстов

возникла в конце ведического периода (ок. VIII - VI вв. до н. э.), и

взгляды, которые в них развиваются, уже некогда модифицированы и находятся

под влиянием других, более поздних философских направлений. Старейшими и

важнейшими являются Брихадараньяка, Чхандогья, несколько более поздними —

Айтарея, Каушитаки и ряд других.

В упанишадах весь комплекс ведической идеологии, в частности

абсолютизация жертвы и её всепроникающей силы, подвергнут ревизии. Однако

упанишады не дают целостной системы представлений о мире, в них можно найти

лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления,

интерпретации жертвенной символики (часто на мистической основе) и

спекуляции жрецов перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые можно

охарактеризовать как первые формы действительно философского мышления

Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего

новое истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы

бытия выступает универсальный принцип — безличное сущее (брахма),

отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида (атман).

Концепция брахмы восходит к давним ведическим попыткам найти основу того,

что сообщает жертве её всемогущую силу и в конечном понятии представляет

универсальный космический принцип. В упанишадах брахма является абстрактным

принципом, полностью лишённым прежних ритуальных зависимостей и

предназначенным для постижения вечной, вневременной и надпространственной,

многоликой сущности мира. Понятие атман используется для обозначения

индивидуальной духовной сущности, души, которая, как уже говорилось,

отождествляется с универсальным принципом мира (брахма). Эта констатация

идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого

индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром

учения упанишад.

Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни

(самсара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о

круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определённая

форма бесконечной цепи перерождений, имеет своё начало в анимистических

представлениях исконных жителей Индии. Оно также связано с наблюдением

определённых циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.

Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах

эта мысль абсолютизируется и возводится в один из главных тезисов. Закон

кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и

детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний

предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал

благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей

жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не были правильны,

может в будущей жизни родится как член низшей варны (сословия), либо же его

атман попадёт в телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с

чем человек встречается в жизни, определено кармой.

Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные и

социальные различия в обществе как следствия этнического результата

деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Таким образом, тот, кто

действует в соответствии с существующими нормами, может, согласно

упанишадам, подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.

Круговорот жизни вечен, и всё в мире ему подчиняется. Боги как личности

не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный

пространством и временем. Атман, когда покидает тело, сожжённое на

погребальном костре, под влиянием кармы принуждён постоянно возвращаться в

этот круговорот, находить следующие воплощения, или, как говорят тексты,

идти путём отцов (питръяна). Познание (одна из центральных тем упанишад)

состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это

единство осознаёт, освобождается из бесконечной цепи перерождений (самсары)

и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная

душа возвращается к брахме, где и остаётся вечно, выйдя из-под влияния

кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов (деваяна).

Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления в

Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением

для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением

материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые

более поздние философские школы, прежде всего веданта.

-----------------------

[1] Здесь — сидеть около учителя, чтобы выслушать его изложение

содержания данных текстов.