Ислам. Деятельгость пророка Мухаммада

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Известные миру люди – о Пророке Мухаммаде

КОРАН – СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН

ИСЛАМСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

«ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА»

СТОЛПЫ ВЕРЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

[pic]

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти

рациональное объяснение причин возникновения специфической, иллюзорно-

мистической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как

форму общественного сознания, как социальный феномен.

Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе

неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в

природе и обществе, религиозные представления и верования, а также

закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека

паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира кривым зеркалом

фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес,

заставляли создавать все более вычурные и сложные метафизические

конструкции мироздания и загробного существования. Укрепляясь в сознании

людей, фиксируясь в памяти поколений, религия становилась частью

культурного потенциала народа, страны или даже многих стран.

Древние люди, создавая свои религии, заботились о чисто этнических

потребностях и рассчитывали на «земляческую» помощь собственных богов. Иные

из религий « с местной пропиской» отошли в небытие (порой вместе с

породившими их народами), другие же при всей их территориальной

ограниченности живут и по сей день.

Ислам — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так

называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех

континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее

большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является

идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на

международную политику.

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: "Кто ты по

вере?" — отвечают арабским словом муслим: "Человек, исповедующий ислам",

мусульманин.

"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство"

(от арабского "муслим")— предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или

Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно

переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.

[pic]

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

[pic]

Биография Мухаммада лишена особой фантастики (в отличие от

евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно

искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических

и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками

теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь

земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,

разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и

культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной,

Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском

оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь

племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке

образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были

собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и

христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой,

верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок

караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в

Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся

веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали

склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда

в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда

в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение

за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха;

тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия.

Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой

обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммада, вполне

отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было

почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан,

ханифов: основное у Мухаммада — строгое требование почитать только единого

Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам" означает

покорность.

"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и

обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроте

него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам..." (3:16-

17).

Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не

знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В

святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было

ссориться, проливать кровь. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства

разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но

одинаково чтило Каабу.

В центре языческой Каабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество

племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя.

Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из

сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с

древних времен в Каабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное

происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.

Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы,

изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Каабе ).

Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты,

благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой

Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

Мухаммад родился в Мекке 29 августа 570 года от Рождества Христова -

был понедельник, 12 раби аль-ауваль, год Слона (по лунному календарю) –

отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Маулид –

день рождения пророка совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное

совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано

Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего,

как считает ислам, Пророка в истории человечества.

Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками

Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В

этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так

называемым авраамическим религиям, и мусульмане наряду с иудеями и

христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же

Иисуса Христа как одного из них. Мухаммад происходил из храброго и

знаменитого племени Курейш. Дед его Абд ал-Мутталиб был старейшиной

племени, хранителем Каабы, то есть очень почитаемым человеком. Отец его

Абдулла бин Абдул Мутталиб умер, так и не увидев своего сына. В течение 4

лет Мухаммад жил обычной жизнью мальчика из кочевого племени в аравийской

степи, куда увезла его из Мекки кормилица Халима. С матерью Аминой мальчику

было суждено прожить всего два года. В 6 лет он остался полным сиротой.

Вначале воспитанием будущего пророка занимался его дед Абд ал-

Мутталиб, а после его смерти - дядя Абу Талиб. В семье дяди Мухаммад вел

относительно самостоятельную жизнь, присутствуя при обсуждении важнейших

общественных дел, при спорах на религиозные и моральные темы, при рассказах

о торговых путешествиях, о приключениях в далеких странах, о преданиях

старины и обычаях разных племен и народов. Всё это способствовало его

духовному развитию.

Мухаммад о своем детстве и юности говорил впоследствии просто и

лаконично: "Я был сиротой". Сирота достигает зрелости раньше других детей.

Он чувствует страдания сирот и сопереживает им в жизни.

В возрасте 12 лет Мухаммад совершил свое первое длительное путешествие

с караваном своего дяди Абу Талиба в Сирию, выполняя посильную для своих

лет работу. Продолжительное (полгода) и увлекательное путешествие позволило

подростку познакомиться с разнообразными ландшафтами его родины - Аравии,

ближе познать жизнь простого народа.

Примерно к 20 годам Мухаммад начал совершенно самостоятельную жизнь,

без формальной опеки Абу Талиба. К этому времени полностью определился род

его занятий - он был человеком, сведущим в торговле, умел водить караваны,

нанимаясь к зажиточным торговцам в качестве приказчика, проводника

караванов или торгового агента. По словам арабских историков, Мухаммад слыл

человеком безукоризненной репутации, отличался прекрасные характером,

честностью и добросовестностью, умом и сообразительностью, верностью

данному слову.

В 25 лет Мухаммад женился на богатой вдове Хадидже. Брак их оказался

на редкость счастливым. Хадиджа стала для своего мужа не только любимой

женой, но и лучшим другом, советчиком и помощником на его трудном поприще

пророка. Она родила ему детей: Касема, Абдуллу, Зейнаб, Рукаю, Ум-Кульсум

и, наконец, Фатиму-захра ("прекрасную", "блестящую"). К огромному горю

родителей, сыновья их умерли в детстве.

Еще во время торговых путешествий, наблюдая религиозные верования

разных народов, особенно иудеев и насара (христиан), сравнивая их с

идолопоклонством своих единоплеменников, Мухаммад отмечал положительные и

отрицательные качества этих религий. Он много размышлял о вере, о Боге и

окончательно пришел к выводу, что Бог (Аллах) - один, и никакой идол не

может его заменить. Сделанный руками людей, идол не может исполнять функции

Аллаха. Поэтому поклоняться идолам - преступление перед единым Аллахом.

Мухаммад молился Всевышнему Аллаху в полном одиночестве. Благополучный брак

дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного

времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям.

Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле

жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в

убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить

миссию возвещения соплеменникам истинной веры.

Излюбленным местом молитв и размышлений Мухаммада являлась

расположенная в нескольких часах ходьбы от Мекки гора Хира (пустынный

каменистый холм), где он чаще всего проводил весь месяц рамадан. В конце

третьего года непрерывных молитв и религиозных исканий его труды увенчались

успехом: к нему снизошло первое откровение Бога. В одну из ночей месяца

рамадан 610 года сорокалетнему Мухаммаду на горе Хира впервые явился некто

могучий и страшный и приказал ему (неграмотному!) читать, а когда Мухаммад

отказался, сам прочел ему пять строк и приказал повторить их, и строки эти

врезались в сердце Мухаммада

"Читай во имя Господа твоего,

Который сотворил человека из сгустка крови.

Читай! Ибо при помощи пера.

Научивший человека тому Господь твой есть Все благодатный.

Научивший человека, чего он не знал".

(Коран, 96:1-5)

Пять коротких строк, продиктованных Мухаммаду в одну из ночей рамадана

(эта ночь в дальнейшем получила название Ночи Свершения, или Ночи

Могущества), содержали важнейшие сведения о сущности Бога и Его отношении к

человеку. Бог в них определен как всемогущий Творец, ни на секунду не

покидающий мир в своей творческой заботе - творить сложное, совершенное и

прекрасное. Пример его особого всемогущества - создание самого сложного и

совершенного существа на земле - человека. Бог является основным источником

знания для человека, и это знание нисходит к человеку в виде "писания". В

священную Ночь Свершения, или Ночь Могущества, Джибрил (Джебраил, Гавриил)

сообщил Мухаммаду отрывок из небесного Корана, и тем самым было положено

начало Корану земному - точной копии небесного подлинника.

Откровение, полученное па горе Хира, окончательно убедило Мухаммада в

правильности сложившихся у него религиозных представлений, он уверовал в их

истинность так же, как в свою пророческую миссию. Первой приняла новую веру

жена Мухаммада Хадиджа, а затем его двоюродный брат и воспитанник Али и

приемный сын Зайд. Самые близкие люди без малейших колебаний уверовали в

Мухаммада, уверовали глубоко и на всю жизнь.

Первым среди курайшитов новую веру принял Абу Бакр ас-Сиддык, который

стал активно проповедовать Ислам среди своих многочисленных друзей и

знакомых. На первых порах проповедь новой веры проводилась в глубокой

тайне. Распространение учения шло очень медленно: за 3 года Мухаммад

приобрел всего около 40-50 сторонников. Из них он создал религиозную общину

(умму), прочно сцементированную взаимным побратимством и всецело преданную

ему, Мухаммаду - духовному главе, пророку и посланнику Аллаха. Доступ в

умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал

Мухаммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании

мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская

власть, вероисповедные и морально-правовые установления.

За эти три года никаких новых откровений Бог не посылал Мухаммаду. И

только в конце 613 г снова прозвучал голос Всевышнего:

|Встань и увещевай! |

|И Господа твоего возвеличивай! |

|И одежды свои очисть! |

|И скверны беги! |

|И не оказывай милость, стремясь|

|к большему! |

|И ради Господа твоего, терпи! |

Полученное откровение содержало прямое приказание начать публичную

проповедь веры.

Первую публичную проповедь Мухаммад провел с холма ас-Сада в центре

Мекки перед многочисленной толпой горожан, но она не имела успеха, а когда

Мухаммад объявил себя посланником Аллаха, на него посыпался град насмешек.

И так повторялось каждый раз, когда появлялся Мухаммад со своей проповедью.

Курайшиты не хотели признавать всемогущего Аллаха. Всю систему

доказательств, выдвинутую Мухаммадом, - сотворение Богом земли, человека,

животных и т. д., - они считали несерьезной. Идолопоклонники требовали от

него чудес, которые подтвердили бы его превосходство и степень достоинства

перед Богом. Мухаммад считал главным чудом новой веры Коран.

Несмотря на ожесточенную полемику Мухаммада и его немногочисленных

сторонников с курайшитами - идолопоклонниками, обстановка в Мекке в течение

первого года после начала публичной проповеди новой веры оставалась мирной.

Но когда Мухаммад от прославления единого истинного Аллаха перешел к прямым

нападкам на богов, которых почитали в храме Кааба, это вызвало переполох в

Мекке. Курайшиты поняли, что против мусульман нужны решительные действия.

Мухаммаду и его сторонникам запретили молиться вблизи Каабы; мекканскими

верхами была организована травля Мухаммада и его сторонников. Были случаи,

когда Мухаммада и других мусульман забрасывали камнями и грязью, а соседи

украдкой выливали помои и нечистоты у порога его дома.

Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как

мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к

Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были

провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные

напитки, употребление в пищу свинины.

Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил

новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих

благоговение, и многократное повторение фраз "Хвала Аллаху" и "Аллах

велик". Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта

невиданная прежде поза самоуничижения - земной поклон - возмущала многих

жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться

Аллаху.

В какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла возможность компромисса

с мекканцами. Мухаммад якобы согласился признать особое положение при

Аллахе почитаемых в Мекке богинь— ал-Лат, ал-Уззы и Манат, а мекканцы—

пророческую миссию Мухаммада и первое место Аллаха среди богов. Однако

примирение, нарушавшее главный принцип нового учения — строгое единобожие,

не состоялось, и борьба обострилась.

Мухаммад стал искать сторонников вне Мекки. Около 620 года он вступил

в тайное соглашение с группой жителей Йасриба— крупного землевладельческого

оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки. Жившие там языческие и

принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и

запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надеялись

выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи. В

качестве такого судьи они и пригласили Мухаммада, признав его пророческую

миссию как основу его авторитета.

Сначала большинство мекканских мусульман, а затем и сам Мухаммад

переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби , т.е. 24 или 22

сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане

(при Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т.е. по году

переселения Мухаммада из Мекки в Йасриб, который стал называться Мажинат ан-

наби ("город Пророка") или просто ал-Мадина (Медина).

Мухаммад превратился из простого проповедника в политического лидера

общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно устанавливается

его единовластие в Медине. Главной опорой Мухаммада были пришедшие с ним из

Мекки мусульмане — мухаджиры и мединские мусульмане — ансары. Мухаммад

надеялся также найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба.

Однако они отказались признать в Мухаммаде мессию из неиудеев, более того

высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Мухаммада —

мекканцами. К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников,

иудеев и христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем

выступивших против Мухаммада. Эта внутренняя мединская оппозиция

неоднократно осуждается в Коране под именем "лицемеров" (мунафикун).

Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как

об отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Мухаммад все отчетливее

говорит об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке — "печати

пророков", иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам

объявляется как исправление допущенных ими искажений воли Аллаха. В

противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы

— пятница, объявляется о святости ал-Каабы и первостепенном значении

паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к ней

молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).

Укрепившись в Медине, посланник Аллаха приступил к созданию своего

могучего государства. Главной его целью было объединение всех арабских

племен, погрязших в язычестве и бесконечной междоусобной борьбе, в единый

народ, преданный Исламу. В начале 624 г. был составлен и принят документ,

получивший название "Конституция Медины". В этом документе, который дошел

до нас в подлиннике, впервые было определено положение Мухаммада в Медине и

принципы, на основе которых осуществилось превращение разноплеменного

населения оазиса в единый народ, умму пророка и посланника Божьего. В

"Конституции" Мухаммад не назван правителем, он признан пророком -

человеком, получающим откровения от Аллаха.

В Медине строятся первая мечеть, дом Мухаммада, устанавливаются основы

мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к

молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Мухаммада стали

фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования, раздела

имущества, бракосочетания.

Начинает особо выделяться положение Мухаммада как посланника Аллаха. В

"откровениях" появляются требования особого почтения к Мухаммаду, ему

"ниспосылаются" исключения из некоторых запретов, обязательных для других.

Таким образом, в Медине Мухаммад сформировал основные принципы

религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были

выражены в "откровениях" и частично— в высказываниях, решениях и поступках

самого Мухаммада.

Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала

мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году

начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре

мусульмане, возглавляемые Мухаммадом, победили мекканский отряд, и эта

победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах —

на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с

мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Мухаммад был легко ранен в

голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой

успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были

остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва.

Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее попытки

покушения на жизнь Мухаммада и упорный отказ от полного ему подчинения

вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны

иудейские племена бану кайнука и бану надир, значительная часть бану

курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники

и соперники Мухаммада. Затем были собраны большие силы для решительной

борьбы с Меккой.

В 628 году большое войско, к которому присоединились некоторые кочевые

племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа,

на самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами и

мусульманами завершились перемирием. Ровно через год Мухаммад и его

сподвижники совершили в соответствии с договором малое паломничество

(умра).

Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые

оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Мухаммада становились все

новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры

мекканцев с Мухаммадом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно.

В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское войско

беспрепятственно вошло в город. Мухаммад совершил поклонение ал-Каабе,

очистил ее от языческих идолов.

Мухаммад, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году)

еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада). Победа

над Меккой еще более укрепила уверенность Мухаммада в себе и подняла его

политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям

и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и

Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские военные отряды

захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. В Мекку

приезжают представители различных племен и областей полуострова. Многие из

приезжавших договариваются с Мухаммадом о союзе. В сражении при Хунайне в

630 году мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку

враждебных кочевых племен. В 631-632 гг. значительная часть Аравии

оказывается в той или иной степени включенной в политическое объединение,

возглавляемое Мухаммадом.

В последние годы жизни Мухаммад определяет цель этого объединения—

распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную

экспедицию в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Мухаммад

неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной

болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной

мечети Мединны (Мечети Пророка).

Со смертью Мухаммада прекратился прямой "контакт" общины с Аллахом, ею

стали управлять халифы— заместители Пророка в деле проведения в жизнь

законов и правил, заповеданных Мухаммадом и изложенных в Коране. За право

выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы

мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Мухаммада — Абу

Бакр.

В современной науке существует общее мнение, что Мухаммад

действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов,

составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в

Йасрибе. В жизнеописании Мухаммада (сира), в преданиях о его словах и

поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с

исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений,

домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам

биографию Пророка.

В европейской культуре образ Мухаммада был первоначально объектом

разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали

и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как например,

о висящем в воздухе гробе Мухаммада. Просветители считали Мухаммада

обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия.

Ученые и публицисты Европы видели в Мухаммаде и революционера, и

реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и

ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и

т.д.

Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и

объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих

мест занимает личность Мухаммада, вдохновенного оратора, проповедника,

преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего

соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными

новшествами, принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием,

мягкость с суровостью и решительностью.

Реальные результаты деятельности Мухаммада и тот образ пророка и

правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение

роли и личности Мухаммада в средневековой истории Востока и Запада.

Известные миру люди – о Пророке Мухаммаде

Бернард Шоу сказал о нем: “Его можно назвать спасителем. Человечества.

Я верю, что если такой человек, как он., примет на себя. управление

современным миром, он. преуспеет в разрешении его проблем путем, который

принесет миру так необходимый покой и счастье” (“Подлинный Ислам”,

Сингапур, том I, № 8, 1936)

Ламартин, знаменитый французский историк:“Если величие цели, малое

количество средств и потрясающие результаты являются тремя критериями

человеческого гения, кто мог осмелиться сравнить какого-либо великого

человека в современной истории с Мухаммадом? Самые знаменитые люди

создавали лишь оружие, законы и империи. Они, в лучшем случае, создавали

лишь материальные блага, которые часто рушились у них на глазах. Этом

человек не только руководил армиями, законами, империями, народами и

династиями, но миллионами людей на одной прети земного шара; более того, он

влиял на престолы, богов, религии, идеи, верования и души... всего

снисходительность в победе, его честолюбие, которое было полностью

подчинено одной идее, но ни в коем случае не стремление к империи; его

непрерывные молитвы, его таинственное общение с Богом, его смерть и его

триумф после смерти — все это свидетельствует не об обмане, а о твердой

убежденности, которая дала ему силы восстановить догмат. Этот догмат был

двойственен: Единство Бога и нематериальность Бога; первое свидетельствует

о том, чем Бог является, второе — о том, чего в Боге нет; одно — свержение

ложных божеств с помощью меча, другое — распространение идеи с помощью

слов. Философ, оратор, апостол, законодатель, воин, покоритель мыслей,

реставратор рациональной веры, культа без идолов, основатель двадцати

земных империй и одной духовной — это МУХАММАД. Что касается всех

критериев, которыми может быть измерено Величие Человека, напрашивается

вопрос, ЕСТЬ ЛИ ЧЕЛОВЕК, БОЛЕЕ ВЕЛИКИЙ, ЧЕМ ОН?” (“История Турции”, Париж,

1854, том II, с. 276 — 277).

Махатма Ганди:“Я хотел знать лучшего из тех, кто сегодня, имеет

бесспорную власть над сердцами миллионов людей. Я стал более чем уверен,

что не меч завоевал Исламу место в жизни в те дни.. Это была непреклонная

простота, высшее самопожертвование Пророка, пристальное выполнение своих

обязанностей, Его большая преданность своим, друзьям и последователям, Его

отвага, Его бесстрашие, Его абсолютная вера в Бога и свою собственную

миссию. Этим, а не мечом, прокладывал Он себе дорогу. Когда я закрыл 2-й

том биографии Пророка, мне стало жаль, что больше не могу прочесть о Его

великой жизни" (“Молодая Индия”)

Томас Карлайл в своей работе “Герои и культ героев” был просто

восхищен тем, как “один человек в одиночку смог сплотить враждующие племена

и кочующих бедуинов в самую мощную и цивилизованную нацию менее, чем за два

десятка лет”..

[pic]

КОРАН – СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН

[pic]

“О люди! Никакой Пророк не придет после меня. Я оставляю вам Книгу

Аллха.

Держитесь ее стойко, и тогда вы никогда не собьетесь с пути...”

Изречение Пророка Мухаммада

Священная книга мусульман – Коран (от араб. "ал-куран" — "чтение

вслух", "назидание"). В нем зафиксированы основные идеи и вероучения

Мухаммада. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был

поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила. Аллах не раз

передавал свои священные заповеди через различных пророков – Моисея,

Иисуса, наконец, Мухаммада. Этим исламское богословие объясняет и

многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более

ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые

многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в

последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммадом, правоверные

могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда о Коране, если очистить ее от божественного вмешательства,

близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с Библией,

как и сам ислам близок иудео-христианству.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по

памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе

пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись

систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление

окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран

предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных

исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим

образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

Коран состоит из 114 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов

(аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь

около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения

мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как

собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье),

остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет

собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.

Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать

разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В

последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в

результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в

противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная

война".

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через

добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые

убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его

мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е.

обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,

очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея

утверждается с большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье

первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете

их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже

убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут

вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных.

Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив.

Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да

воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном

месте, — и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190).

Коран был доступен далеко не каждому – его изучали и анализировали

лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую

очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких масс

простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в

устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших

обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде

всего религиозного.

Сказал Аллах в Коране:

“Писание, которое ниспослали Мы Тебе, благословенно;

дабы умные размышляли о знамениях его и учились”

(Сура “Сад”, аят 28).

[pic]

ИСЛАМСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

[pic]

- Бог не имеет ничего общего с человеком.

- Бог - вне пространства и времени.

- Он создал и бесчисленное множество миров, и бесчисленное множество

наделенных разумом существ, одним из которых является человек.

- Связь человека с Богом односторонняя: человек зависит от Бога, а Бог

нисколько не зависит от человека; своим поведением, своими поступками и

словами человек не может оказать никакого влияния на Бога.

- Хорошо то, что предписано Богом; плохо то, что запрещено Богом...

Вне Бога нет ни добра, ни зла.

- Бог добр и милосерден не потому, что он "должен", "обязан" быть

непременно добрым и милосердным; доброта и милосердие просто Его

изначальные свойства, вытекающие из отношения Творца к сотворенному миру.

- Бога нельзя было бы признать абсолютно всемогущим, если бы в мире

происходили хоть какие-нибудь случайные, заранее им не предусмотренные

события. Поэтому учение о предопределении является закономерным следствием

всякого развитого монотеизма. Это учение, согласно которому все совершается

с фатальной неизбежностью, кажется противоречащим нравственной

ответственности каждого отдельного человека. Ислам дает разрешение этой

проблемы: хотя все совершается только по воле Бога и судьба каждого

человека в самых мельчайших деталях предопределена миллионы лет тому назад,

тем не менее, человек отвечает за каждый свой поступок так, как если бы он

обладал полной свободой воли. Человек должен стремиться к добру и избегать

зла, потому что такова воля Бога, и не забывать, что за каждый свой

поступок и каждое движение души он будет судим по всей строгости, без

всяких скидок на предопределение так, как будто в любой жизненной ситуации

от него, и только от него, зависит выбор поведения.

[pic]

«ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА»

[pic]

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во

все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и

политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей

объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев

своих отцов.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев

населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий

мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама:

"Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха".

Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных

всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых

восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского

письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и

Америке: "Аллаху акбар" — "Аллах самый великий!" и т.д.

По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — "неверные",

среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб, т.е. "люди

Писания". Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и мусульмане.

Этот бог и им посылал своих посланников — Моисея (Мусу), Иисуса (Ису),

которые несли людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те

учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада, своего последнего пророка,

с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняя попытка наставить

людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен

наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано по их делам —

они попадут в райские сады или в адский огонь.

Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и

неграмотный. Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных

обязанностей верующего:– исповедание, молитва, пост, милостыня и хаджж.

Первый из столпов Ислама - это признание того, что Бог один. В Исламе

этот феномен назван арабским словом "ат-Таухид", которое означает "Вера в

Единого Бога". Бог вечен и абсолютен, Он не имеет ни начала, ни конца. Все,

кроме Бога, было создано Богом, которому нет ни равных, ни соперников. Он

не имеет ни сыновей, ни дочерей и никакого проявления во плоти. Именно эта

вера считается основополагающей в жизни мусульманина. Вера в Бога порождает

повиновение Ему, обязательное для каждого приверженца Ислама. Мусульмане

убеждены в том, что Божьи законы имеют приоритет перед любыми культурными

или социальными нововведениями, возникнувшими вследствие развития

цивилизации. Чтобы стать мусульманином, достаточно торжественно произнести

фразу о том, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад пророк его. Тем самым

человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен

был соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва (салят) – обязательный каждодневный пятикратный ритуал.

"Творите регулярную молитву

По двум пределам дня,

И (в ранние) часы (прихода и ухода) ночи.

Ведь, истинно, дела благие

Приносят избавленье от дурных;

Сие - напоминание для помнящих (о Боге)."

(Коран, 11:114)

Те, кто не молится пять раз в день – неверные. По пятницам и в

праздничные дни свершаются торжественные богослужения, которыми руководят

имамы («стоящие впереди»). Перед молитвой правоверный обязан совершить

омовение, обряд очищения (малого – мытьё рук, ног, лица; и большого, в

случае серьёзной нечистоты, – полное омовение всего тела). Если нет воды,

её заменяют песком.

Место богослужения, проповедей и молитв – мечеть. Это также место

собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода культурный

центр. Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом.

Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах,

представляют собой нередко великолепные сооружения. Внутреннее помещение

мечети выглядит скромно, даже если закрытая часть его устлана богатыми

коврами. Здесь нет ни идолов, ни украшений, ни музыкальных инструментов.

Важная функция мечети – организация обучения детей. Образование в

исламских странах было всегда религиозным и находилось под попечительством

местных духовных властей. Имам и мулла данной мечети были одновременно

здесь и учителями.

Пост. У мусульман лишь один главный и обязательный пост – рамазан, он

длится месяц, в течение которого от рассвета до заката правоверные, кроме

малых детей и больных, не имеют права ни есть, ни пить, ни курить, ни

развлекаться. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху,

занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми

размышлениями. Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время – по

обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана.

Хадж — паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне

ислама. Кааба — небольшое здание, в юго-западной угол которого вмурован

"черный камень" (издревле хранящийся тут метеорит) — по преданию, посланный

Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

Этот столп обязателен только для тех, кто физически и материально

способен позволить себе участие в паломничестве:

"Во славу Бога завершите хадж или аль умра,

Но если вы затруднены,

Вы жертвенный пошлите дар,

Что будет вам по силам".

(Коран, 2:196)

Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию

ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду

из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные

процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о

пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.

Окончание хаджа является главным мусульманским праздником, который

отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру.

Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами,

выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Обязательная

милостыня – закят – обязательный налог на имущество и доходы, который идет

в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме

того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные

пожертвования и милостыня.

"Молитву строго соблюдайте, творите милостыню для очищенья".

(Коран, 2:43)

На самом деле все эти социально-экономические регуляторы

справедливости внутри исламской общины с самого начала были и остались

благими пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом,

садака шла на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко

обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового

предприятия кредитора и должника.

К этим пяти нередко добавляют ещё один столп веры, шестой – священную

войну против неверных (джихад или газават). Участие в войне освобождало от

всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю.

Джихад - слово это означает полную отдачу мусульманином своих сил,

возможностей, времени и, если надо, жизни для торжества своей религии. В

большинстве случаев в средние века это сводилось к участию в вооруженной

борьбе с "неверными", а значение термина — соответственно к понятию

"священная война", и такое его понимание стало традиционным для европейцев.

На самом деле поняти джихад значительно шире, и именно в таком широком

значении оно употребляется сейчас в мусульманском мире, в частности

резолюциях и постановлениях различных общемусульманских конференциях.

Ислам является очень широкой по охвату системой социального

регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно

значимыми.

[pic]

СТОЛПЫ ВЕРЫ

[pic]

Столпы веры (иман) отличаются от столпов Ислама - религиозной

практики, так как они сосредоточены скорее на системе верования, чем на

просто ритуальном богослужении. Они весьма подвержены влиянию исламского

законодательства, но главным образом подчиняются глубинным эзотерическим

истинам Ислама. Естественно, человек не может достигнуть веры без

подчинения закону. "Столпы" или истины, на которых основывается исламская

вера это:

o Вера в Аллаха - единственного Бога (свят Он и велик), в Его

существование, обязательное Ему поклонение, Его единственность, Его

имена, атрибуты и Его силу над человеком;

o Вера в Божественных ангелов;

o Вера в Священный Коран и другие Священные Писания (Тора Моисея,

Евангелие Иисуса, Псалмы Давида);

o Вера в божественных посланников, из которых Адам был первым, а

Мухаммад - последним;

o Вера в Воскресение и Судный День;

o Вера в божественное предначертание (судьба);

Исламские ученые подробно истолковывают значение этих столпов. Они

приняты за основу исламской веры.

[pic]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал

человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом -

идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не

бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу.

Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой

этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш

небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего

подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних

пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается

только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования,

а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

В отличие от христианства, ислам развивался в условиях религиозно –

политической слитности, так что его авторитетами были сами политические и

одновременно религиозные вожди – пророк, халифы, эмиры, представители

власти на местах. Любой чиновник обязан был согласовывать свои действия с

нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой

религии. Ислам послужил мощным импульсом развития такого феномена, как

«мусульманский мир», который вырос на обширной территории Ближнего Востока

с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Успехи и

достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и

на культурные центры христианской Европы. Кроме арабских стран ислам

исповедуется в Индии, Китае, Индонезии. От арабских государств Северной

Африки ислам распространился в соседние негритянские страны и продвигается

дальше на юг. Из многих религиозных систем современного мира ислам является

одной из наиболее значительных сил.

Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых

являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое

представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей

верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в

современном мире.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема

соотношения государства и духовенства. В исламе нет ни церкви, служащей

посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего

особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да

отчасти и на практике — нераздельны.

И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу - к пророку

Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим рассказывается, как

в "доме поклонения" пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с

медом, другая с вином и третья с молоком, и он выбрал из них последнюю.

Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино)

ислам в самом деле есть здоровое и трезвое молоко: своими общедоступными

догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к

историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.

[pic]

ЛИТЕРАТУРА

1. Ислам. Краткий справочник., Наука, М. 1983

2. П.Н. Галазны, История государства зарубежных стран., М., Юрид. лит-ра,

1980

3. Г.Ф. Ким, Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., Наука,

1985

4. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока., М., 1982

5. В.Соловьев, Мухаммад, его жизнь и религиозное учение., Спб., 1902

6. Р.А.Абузяров, З.И.Туаева, Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура

Уфа, 1996