История возникновения православных воскресных школ
2
СОДЕРЖАНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ
II. ИЗ ИСТОРИИ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ
В Великобритании
В странах Европы
В Северной Америке
III. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ В РОССИИ.
XIX - нач. XXв
Кон. XX - нач. XXI в
IV. СОВРЕМЕННЫЕ ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
I. ВВЕДЕНИЕ
Воскресные школы - бесплатные начальные учебные, заведения для детей и взрослых как религиозного, так и светского xapaктера, занятия в которых проводятся в основном по воскресным дням.
Размышляя на тему православных воскресных школ нашего времени, правомерно коснуться истории возникновения воскресных школ вообще.
Изначально воскресные школы были основаны как учебные заведения для взрослых и детей и явились наиболее ранней формой внешкольного образования. При историческом исследовании следует различать 2 основных типа воскресных школ: конфессиональные школы различных вероисповеданий для религиозно-нравственного воспитания (для христиан - это воскресные школы, для мусульман - пятничные, для иудеев - субботние) и общеобразовательные.
Первые воскресные школы (например, при Миланском соборе) возникли в середине XVI в. Они были конфессионального типа и ориентировались на преподавание в форме бесед. В дальнейшем подобные школы получили широкое распространение в Великобритании, Европе и Северной Америке. Однако жизнь диктовала все новые требования, что привело, с одной стороны, к введению общеобразовательных предметов в конфессиональных воскресных школах, а с другой - к учреждению (в XVIII в.) светских воскресных школ. Таким положение дел оставалось вплоть до начала XX в., когда, в связи с организацией государственных школьных систем, общеобразовательные воскресные школы почти повсеместно были закрыты. В свою очередь конфессиональные воскресные школы продолжают существовать во многих современных странах и по сей день.
II. ИЗ ИСТОРИИ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ
1. В Великобритании.
Основателем первой Воскресных школ современного типа считается англиканин - мирянин Роберт Рейкс (1735-1811). Редактор и владелец «Глостерского журнала», он организовал школу для детей бедняков в Сути-Алли (графство Глостершир) в 1780 г.
В период с 1700 по 1800 г. население Великобритании удвоилось, крестьяне в поисках заработка переезжали в города, где нанимались на заводы и фабрики и оказывались вне привычных социальных связей без внимания Церкви и государства. Воскресенье было единственным выходным днем для взрослых и детей, большинство которых работали наравне с родителями. Почти никто из рабочих и членов их семей не посещал церковь, не умел читать и писать; пьянство, хулиганские поступки и мелкие кражи стали xapaктерными явлениями их жизни. Рейкс решив, что «порок, аморальность и бедность проистекают от невежества», разработал и пытался внедрить образовательные программы для взрослых, но, не найдя отклика в рабочей среде, приступил к религиозному и нравственному воспитанию детей. С помощью преподобного Т. Стока он составил список детей от 6 до 14 лет, нанял госпожу Мередит и еще 3 учительниц. Первоначально занятия проводились на кухнях частных домов. Ученики должны были посещать Воскресные школы чистыми и опрятно одетыми, новую одежду они часто получали в школе. С 10 до 12 ч. дети, изучая Библию, не только овладевали на-выками чтения и письма, но также постигали основы морали и правила поведения в обществе. После перерыва на второй завтрак (с 12 до 13 ч.) занятия продолжались; по окончании уроков дети посещали службу в церкви, а затем повторяли пройденное по катехизису и около 5 ч. вечера расходились по домам. При-лежные ученики получали в подарок Библию и книги религиозно-нравственного содержания, одежду, обувь и т. д., к неуспевающим применялись телесные наказания. Де-вочки и мальчики занимались в разных комнатах. Рейкс первым применил систему, при которой старшие ученики, получившие название наставников (англ. monitors), занимались с младшими. Первоначально учителям платили небольшое жалование (1 шиллинг); после увеличения количества школ и учеников платной осталась только должность директора школы, который занимался организацией учебного процес-са и подбором учителей. После 3 лет работы школ Рейкс оценил достигнутые результаты. 3 ноября 1783 г. он опубликовал статью, посвященную пропаганде Воскресных школ, в "Глостерширском журнале», 25 ноября 1783 г. она была перепечатана лондонским «Журналом для джентльменов», затем в «Арминианском журнале». Постепенно школы нового типа появились во многих районах Великобритании. Против Воскресных школ высказывались некоторые преподаватели духовных учебных заведений, духовные лица и политические деятели. В Шотландии обучение в воскресный день, а тем более светскими лицами было воспринято как нарушение 4-й заповеди. Тем не менее в Англии, Ирландии и Уэльсе количество Воскресных школ про-должало расти. Деятельность Рейкса получила полное признание, ко-гда он был удостоен аудиенции у короля Георга III и королевы Шарлотты. Ко-роль одобрил начинание Рейкса и заявил, что «каждый ребенок в ко-ролевстве должен научиться читать Библию», а королева стала патро-нессой Воскресных школ. Вскоре, практика по-казала, что школы, где преподавате-ли - волонтеры (в т. ч. и директора) работали бесплатно, более эффек-тивны. Со временем этот тип шко-лы становится основным. Уэсли пи-сал, что в Болтоне (Англия) в 1787 г. в Воскресных школах работали 80 учителей, которые «не получали никакой награды, кро-ме награды от Господа». В 1798 г. в Ноттингеме У. Синглтоном (мето-дистом) и С. Фоксом (квакером) бы-ла организована первая школа для молодых работниц ткацких фабрик, в 1815 г. Воскресные школы для взрослых появи-лись в Лондоне, а затем и по всей стране. Большое внимание в них уделялось социальной работе и раз-витию новых социально-экономиче-ских институтов, например сберегатель-ных касс, касс взаимопомощи и т. д. В 1787 г. Рейке в письме, опубли-кованном в «Журнале для джентль-менов», сообщал, что Воскресную школу посеща-ли 250 тыс. детей. По парламент-ской переписи Англии и Уэльса 1818 г. в Воскресных школах обучались 47 225 уча-щихся; в 1833 г.- 1 548 890 чел. В 1880 г., 100 лет спустя после по-явления первой школы, в Велико-британии насчитывалось 6 695 399 учеников и 647 704 учителя. «Обще-ство поддержки и поощрения вос-кресных школ в Англии» (Society for the Support and Encouragement of Sunday Schools in England) было со-здано в 1785 г. в Лондоне Фоксом, Г. Торнтоном, Рейксом и др. для рас-пространения опыта Воскресных школ не толь-ко в Англии, но и в доминионах. Оно финансировало создание новых школ и издание учебной и религиозно-нравственной литературы. В 1803 г. Лондонский союз воскресной школы (London Sunday School Union) объединил представителей различных протестантских деноминаций (кроме англикан). В 1813г. вы-шел № 1 «Ежемесячного журнала для учителей воскресных школ» (Sunday School Teachers Monthly Magazine). Миссионеры, работавшие в Индии и Австралии с 1864г., оганизовали Союз воскресных школ Индии (India Sunday School Union) и Союз австралийских вос-кресных школ (Australian Sunday School Union). В 1843г. был создан Институт воскресной школы Церк-ви Англии (Church of England Sun-day School Institute) для «распро-странения, улучшения и развития» Воскресных школ в англиканской Церкви, возглав-лявшийся комитетом из 25 клири-ков и 25 мирян. Работа велась через местные отделения и ассоциации (около 400). Программа, рассчитанная на 5 лет, строилась на изучении Биб-лии и Книги общих молитв и соот-носилась с церковным календарем. К 1910 г. количество учащихся в ан-гликанских Воскресных школах достигло 3 153 476 чел. В 1875 г. Появился Уэслианский союз воскресных школ (Wesleyan Sunday School Union), к 1907 г. объ-единявший 7566 школ более чем с 1 млн. учащихся.
2. В странах Европы.
Наибольшее развитие в Европе приобрели кон-фессиональные Воскресные школы религиозных мень-шинств. В Дании, например, все дети 7-14 лет обязаны были посещать школу и занятия по катехизису. Прихожане т. н. свободных церквей (баптисты, методисты, конгрегационалисты и др.) открывали Воскресные школы, где не надо было изучать лютеран, катехизис. Первая Воскресная школа была ор-ганизована в Стокгольме в 1833 г. дочерью английского консула; в 1851 г. П. Палмквист, посетивший экспози-цию, посвященную Воскресным школам, на Всемир-ной выставке в Лондоне, создал в Швеции систему Воскресных школ, которую смог-ли использовать свободные церкви; в 1853 г. леди Эренбург открыла первую Воскресную школу для членов гос. Шведской Церкви. В Норвегии Воскресные школы по-явились благодаря активности свободных церквей в 50-х гг. XIX в. В Нидерландах, Швейцарии и Франции, а позднее и в Германии Воскресные школы также получили широкое распространение. В других странах мира появление Воскресных школ было связано с деятельностью протестантских миссионерских организацийций.
3. В Северной Америке.
Первые сведения о детских Воскресных школах относятся к XVII в. (Плимут, 1669; Роксбери, 1674), но только в 1786 г. появилась школа, созданная по системе Рейкса. Она была основана в Ганновере методистским проповедником Ф. Асбери. В Северной Америке Воскресные школы изначально не разделялись по деноминационной принадлежности и были ориентированы больше на изучение Библии, чем на катехизисы определенных кон-фессий. Кроме того, если в Англии движение Воскресных школ начиналось как бла-готворительное служение среди бед-ных слоев населения, то в Америке из-за отсутствия общенациональ-ной системы образования и освоения новых отдаленных территорий Воскресные школы охватили все население. В соответствии с переписью, которую провело Бюро образования (U. S. Сеnsus Bureau of Education) в 1800г., средний американец проводил школе не более 82 дней. В Фила-дельфии епископы Уильям Уайт, Бенджамин Раш, Мэтью Кэри и др. основали Общество воскресной школы (Sabbath School Societe; другое название «Первый день» (The First Day), 1790); через год Воскресные школы появились в Бостоне и Нью-Йорке. В Филадельфии работали Общество для обучения бедных девочек (с 1804), Общество евангелических воскресных школ (с 1808); в Нью-Йорке были созданы Союз женских воскресных школ и Общество мужских воскресных школ (в 1816г.). Постепенно небольшие союзы и общества Воскресных школ объединились в более крупные. В 1824г. Филадельфий-ский союз воскресных школ и школ для взрослых стал общенациональ-ным и изменил свое название на Союз американских воскресных школ (American Sunday Schools Uni-on). Его члены, представители раз-личных христианских деноминаций (в основном мирян), вели активную про-пагандистскую и издательскую деятельность. К 1825 г. существовало 1150 Воскресных школ, в которых получали образование 82 697 учеников, штат учителей составлял 11 295 чел., но в стране были и школы, не входившие в союз, поэтому общее число уче-ников Воскресных школ достигло 143 697 чел. В 1824 г. начал издаваться Американский ежемесячный журнал для учителей воскресных школ (Ame-rican Monthly Magazine for Sunday School Teachers); работала система бесплатных передвижных библиотек религиозной литературы. В 1826 г. союз начал публи-кацию цикла уроков (uniform les-sons) по изучению Библии. Быст-рый рост Воскресных школ был обусловлен государственной политикой поддержки таких учеб-ных заведений на новых землях. Например, в 1830г. Воскресные школы создавались в каждой общине в недавно заселен-ной долине Миссисипи. Около 80 мис-сионеров посетили от 8 до 10 тыс. появившихся в долине поселений, и в течение 18 месяцев было органи-зовано 2867 новых Воскресных школы и реорганизована 1121 ранее существовавшая. Одним из наиболее известных миссионеров был С. Иакстон.
В 1832 г. в Филадельфии состоял-ся 1-й национальный съезд работни-ков Воскресных школ, на котором присутствовали делегаты от 14 штатов и свободных территорий. В это время в Америке насчитывалось уже 600 тыс. уче-ников Воскресных школ. На 5-м съезде в 1872 г. (Индианаполис) присутствовало 338 делегатов из 22 штатов, 1 от сво-бодной территории и Канады. В этот период число учеников Воскресных школ достиг-ло 6 млн, а количество школ пре-высило 69 тыс. На съезде в сотруд-ничестве с Союзом британских вос-кресных школ был принят План унифицированных уроков для меж-дународного использования (Inter-national Uniform Lessons). Весь цикл обучения был рассчитан на 6 лет, каждый год был поделен на семест-ры (от 13 до 15 недель). Предполага-лось, что за это время ученики мог-ли изучить наиболее важные разделы Библии. Урок состоял из чтения из-бранного отрывка из Библии, темы для обсуждения в зависимости от возрастной группы, отрывка для за-учивания наизусть и рекомендаций для домашнего чтения. Коммента-рии к библейским текстам отсут-ствовали, и это позволяло использо-вать планы унифицированных уро-ков в школах любой конфессии.
В 1889 г. в Лондоне была создана Всемирная конвенция воскресных школ (World Sunday School Conven-tion), 900 ее членов представляли в основном Воскресные школы Великобритании и Ирландии, США и Канады; среди 400 представителей Воскресных школ Северной Аме-рики было 54 клирика. В 1907г. на-звание конвенции было изменено на Всемирную ассоциацию воскресных школ (World's Sunday School Associa-tion); в 1947г.-- на Всемирный совет христианского образования (World Council of Christian Education). Ос-новной задачей совета, объединив-шего национальные советы мн. стран мира, стала организация всемирных конференций и обучения лидеров национальных союзов. В период с 1889 по 1971г. в различных странах мира было проведено 15 всемирных ассамблей. На последней (Перу, 1971) было принято решение об объединении совета с Отделом обра-зования Всемирного Совета Церквей (Office of Education of WCC).
III. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ В РОССИИ.
1. XIX - нач. XXв.
Из истории возникновения воскресных школ в России известно, что отдельные школы конфессионального типа появились в первой половине XVIII в., а немногочисленные общеобразовательные воскресные школы были открыты в начале XIX в. Повсеместное распространение воскресные школы получают в середине XIX в. История Воскресных школ в России тесно связана как с европейскими традициями, так и с историей отечественных церковноприходских школ, в которых иногда приходилось дополнительное воскресное обучение. В середине XIX в. в России распространились различные формы воскресного обучения детей и взрослых с целью духовно-нравственного просвещения и распространения грамотности: воскресные беседы, чтения, лекции с показом иллюстраций. В этот период появились Воскресные школы в качестве самостоятельных учебных заведений. Воскресные школы учреждались церковными приходами, монастырями, а также общественными организациями и частными лицами. 1 марта 1859 г. 2 священника Нытвинского завода Оханского уезда Пермской губернии стали проводить по воскресным дням «открытые беседы по религиозным вопросам» для детей рабочих и назвали свои занятия «воскресной школой». Эта школа быстро развивалась и получила известность. В апреле 1859 г. в С.-Петербурге М. Шпилевская открыла у себя дома частную школу для бедных девочек; в будние дни Шпилевская давала платные уроки, а по воскресным дням обучала бесплатно. Одни из первых Воскресных школ были организованы в Киеве -- 11 и 25 октября 1859 г. по инициативе кружка студентов, с разрешения и одобрения попечителя учебного округа Н. И. Пирогова (он принимал участие в преподавании), надзор за обучением был поручен профессору П.В.Павлову. Вскоре подобные школы открылись в Могилёве, Одессе, Оренбурге, Чернигове, Харькове, Казани, Нежине, Архангельске, Рязани, Елисаветграде. К 1 января 1861г. в С.-Петербурге существовало 20 Воскресных школ, всего же в 1862 г. действовало свыше 300 школ.
Занятия в Воскресных школах были бесплатными, преподаватели трудились безвозмездно. Ученики (главным образом рабочие и солдаты) обучались Закону Божию, грамоте, арифметике, в некоторых школах -- «черчению и основным познаниям в ремеслах». Священники преподавали в Воскресных школах в дополнение к занятиям в сельских и городских начальных училищах и co-вершению богослужений, поэтому положение церковных Воскресных школ было стабильным, зависело от материальных возможностей приходов.
Частные Воскресные школы были узаконены циркуляром Министерства внутренних дел 22 марта 1860 г., приравнявшим их к начальным школам. В сентябре того же года Воскресные школы получили право занимать казенные здания училищ, гимназий и т. д. В период нарастания в обществе антиправительственных настроений некоторые Воскресные школы стали использоваться для пропаганды революционных идей. В 1860 г. было раскрыто Харьковско - Киевское тайное общество, в котором состояли педагоги Воскресных школ, в 1862 г. группа преподавателей и учащихся Воскресных школ в С.-Петербур-ге распространяла революционные воззвания. В ряде школ произвольно трактовались основы православной веры. Священник А. В. Гумилевский, открывший 2 Воскресные школы, протестовал про-тив подобных злоупотреблений и настаивал на том, чтобы Воскресные школы были исключительно приходскими. 8 янв. 186l г. было издано императорское повеление « О надзоре за воскресными школами и о назначении в них священни-ков». 9 и 10 июня 1862 г. Последовали повеления о закрытии всех Воскресных школ, включая церковные, до «преобразования означенных школ на новых основаниях». Тогда же было возбуждено следствие о «воскресном движении» и создана особая комиссия.
В 1864 г. Воскресные школы были разрешены вновь. Они в числе других учебных заведений упоминались в положении «О начальных народных училищax», утвержденном 14 июля 1864 г. Воскресные школы могли открываться правительством, городскими и сельскими обществами, частными лицами, обучение проходило без различия сословий и вероисповеда-ний. Согласно новому положению «О начальных народных училищах» от 25 мая 1874 г. Воскресные школы подчинялись губернским и уездным училищным советам. В 1866 - 1867гг. Воскресные школы открылись при большинстве Духовных Семинариях, в них преподавали студенты этих семинарий (в 1884-1885 школы данного типа были преобразованы и стали называться образцовыми). 13 июня 1884 г. вышли «Правила о церковно-приходских школах», в 7-м и 8-м параграфах которых говорилось о Воскресных школах. Они от-крывались с разрешения епархиаль-ного архиерея и состояли в ведом-стве Святейшего Синода. Таким образом, было законодательно оформлено суще-ствование 2 видов Воскресных школ: церковных и светских. Между духовным и гражданским ведомствами возник-ли противоречия. Министерство народ-ного просвещения претендовало на управление всеми школами, опи-раясь, в частности, на положение от 11 октября 1894 г., в соответствии с которым министерство имело право разре-шать народные чтения в уездных городах и селениях. Понадобилось специальное заседание Государственного совета по этому вопросу в 1900 г., чтобы за духовным ведомством была призна-на полная самостоятельность в деле устройства народных чтений.
Светские частные школы начали повсеместно открываться с 70-х гг. XIX в. 22 марта 1870 г. состоялось официальное открытие школы X. Д. Алчевской в Харькове. Здесь были созда-ны первые программы преподава-ния в Воскресной школе, литературно-педагоги-ческие труды «Что читать народу» и «Кни-га взрослых». Среди наиболее известных светских Воскресных школ - 2 школы на Шлиссельбургском тракте близ С.Петербурга (от-крыты в 1883), которые посещали бо-лее 700 учеников. С середины 90-х гг. на-блюдался быстрый рост городских Воскресных школ, в том числе при заводах. Устраива-лись школы при тюрьмах, например школа Г. Е. Дубовенко при тюрьме в Боровске Калужской губернии (откры-та в 1894). При Министерстве народного просвещения в 1905 г., по неполным данным, состояли 782 Воскресные школы (не счи-тая воскресных и вечерних курсов для рабочих), в 1907-1909 гг. в С.-Петербурге, Москве, Н. Новгоро-де появились первые народные ве-черне-воскресные средние школы. Новые «Правила об уроках и курсах для взрослых» от 20 марта 1907 г., которым подчинялись в том числе светские Воскресные школы, предоставляли свободу в вы-боре программ обучения. В резуль-тате многие Воскресные школы стали превращаться в рабочие клубы, которые активно ис-пользовались антиправительствен-ными силами для революционной пропаганды.
Церковные Воскресные школы первоначально представляли собой народные чтения религиозно-нравственного характера. В дальнейшем, чтобы не отставать от светских школ, они стали включать общеобразовательные дисциплины: отечественную исто-рию, литературу, географию, законове-дение, природоведение. Святейший Синод разрабатывал для Воскресных школ спе-циальные программы, учебники, по-собия, составлялись библиотеки, принимались меры для повышения образовательного уровня учителей. 1 апреля 1902 г. принято положение «О церковных школах Ведомства православного исповедания». В документе Воскресные школы упоминаются среди начальных учебных заведений, они открыва-лись с разрешения епархиального училищного совета. Программа обу-чения была составлена в объеме курса одноклассных церковнопри-ходских школ по учебникам и руко-водствам, одобренным Святейшим Синодом (Закон Божий) и Министерством народного просвещения (остальные предметы), были разрешены руко-дельные классы. Церковные Воскресные школы могли учреждаться не только при приходах, но и при фабриках и за-водах. Школы содержались за счет «местных средств», в том числе пожертво-ваний. Их посещали и дети и взрос-лые, допускалось совместное обуче-ние мальчиков и девочек.
В начале XX в. число церковных Воскресных школ быстро сокращалось (в том числе из-за распространения революционных идей, попыток превратить занятия в митинги). В 1899 г. было зарегис-трировано 487 школ, в 1905 г.-- 260, в 1907 г.-- 182. Впрочем, сохра-нялись очень крупные церковные Воскресные школы, например, в С.-Петербурге: Иоанно-Предтеченская на Выборгской стороне (479 учащихся в 1907), при Воскресенской церкви Общества распро-странения религиозно-нравствен-ного просвещения в духе православной Церкви (384 учащихся).
После Октябрьской революции 1917 г. традиции светских Воскресных школ по-лучили развитие в школах ликви-дации неграмотности (с 1919), шко-лах рабочей и сельской молодежи (с 1943), вечерних школах (с 1958) и других Система церковных Воскресных школ пре-кратила существование.
Воскресные школы сохранились среди русских эми-грантов. Во Франции в 1920-1939гг. существовала сеть воскресно-четверговых школ, организованных при православных приходах, русских колониях, их деятельность координировал ко-митет, объединявший 65 Воскресных школ. Ос-новной целью обучения было сохра-нение духовных связей с Россией.
Возникновение и повсеместное распространение воскресных школ в России было вызвано самой жизненной необходимостью. Известно, что занятия, как в светских, так и в духовных учебных заведениях того времени, традиционно носили более образовательный, нежели воспитательный характер; что не могло способствовать гармоничному развитию личности. Именно это подвигло к поиску новых путей "распространения осмысленной грамотности". В воскресных школах применялись передовые методы обучения (наглядность, звуковой метод обучения грамоте и т.д.), использовались лучшие учебники - "Азбука" В.А.Золотова, "Букварь южнорусский" Т.Г.Шевченко; при этом значительное внимание уделялось воспитательной стороне учебного процесса. Показательной здесь является позиция Н.И. Пирогова, который формулировал свое видение российского образования как образования религиозно-нравственного содержания.
Важнейшая проблема, которая издавна назревала в образовательной системе, была связана с методикой преподавания вероучительных дисциплин. Оно было пронизано безжизненным схоластическим духом, о пагубных последствиях которого свидетельствуют как литературные (например, "Очерки бурсы" Н.Г. Помяловского), так и церковные источники (см. документы подготовки Поместного собора 1917 г.).
Частично, но не более того, эта проблема решалась в воскресных школах: поиск новых подходов в вопросе полноценного воспитания личности, который осуществлялся при обучении грамоте, письму, счетности, не мог не затронуть и преподавания законоучительных дисциплин. Однако в целом, указанная проблема так и не была преодолена, что нашло свое отражение в кризисе 1917 г.
2. Кон. XX - нач. XXI в.
В начале XX века в России началось возрождение Воскресных школ Русской Православной Церкви, основной задачей которых является религиозное воспитание и обра-зование, главным образом детей.
Бурный рост численности воскресных школ приходится на 90-е годы. В это время вновь отстраивающиеся российские храмы и монастыри начали повсеместно создавать воскресные школы, с постепенным ростом численности которых неуклонно росло и число православных христиан среди детей, подростков и молодежи. Благодаря тому, что в стенах воскресных школ преподавались Закон Божий, православный катехизис, церковно-славянский язык, история Церкви, церковное пение и вышивка, - православные приходы пополнялись новыми алтарниками и священнослужителями, певчими клироса и служащими ризницы.
В первое десятилетие восстановления порушенных традиций православного образования воскресные школы сыграли важную роль катализаторов духовного подъема среди населения, просвещая и заряжая православную молодежь идеей благодатного и ревностного служения Богу и Церкви. По воспоминаниям руководителя детской приходской школы при Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии протоиерея Бориса Безменова, в начале 90-х годов школу еженедельно посещали до тысячи детей, все учебные семинарские аудитории были заполнены детьми. И до сих пор, деятельность школы, количество учащихся в которой сильно уменьшилось, осуществляется за счет личного времени студентов и их бескорыстного энтузиазма (здесь мы не говорим о финансировании).
Это был первый, «харизматический» этап в деятельности воскресных школ, которые на первых порах держались на немалом энтузиазме своих основателей. Их энтузиазм во многом компенсировал недостаток средств, условий, профессиональной педагогической подготовки и нередко личной воцерковленности новообращенного деятельного преподавателя.
Первый энтузиазм угас, угасли с ним и первые многие воскресные школы. Теперь, когда прошло время первых горячих порывов и остались только трудовые будни с многочисленными трудностями и вопросами, необходимо прийти к более серьезному подходу к основанию жизни в воскресной школе Воскресные школы (так-же называются церковноприход-скими) создаются при приходах, монастырях, православных учебных заведе-ниях. Их деятельность курирует Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, на местном уровне -- епархиальный отдел религиозного образования. Ответственность за деятельность воскресной школы несет настоятель прихода, ее руко-водителем могут быть как настоя-тель или другой клирик данного при-хода, так и мирянин.
Возрождая воскресные школы сегодня, мы должны помнить обо всем вышесказанном, так как попытки простого воссоздания системы духовного образования дореволюционного типа, под видом сохранения традиции, не только не дадут положительного результата, но, напротив, могут иметь тягостные последствия. Здесь нужен вдумчивый творческий подход: учитывая имеющийся опыт, предлагать новые формы религиозно-нравственного воспитания в духе соборного разума Церкви.
Современные воскресные школы сталкиваются с массой объективных жизненных проблем, вызванных, например, историческими причинами.
За годы потрясений, пережитых Церковью в XX в., было воспитано не одно поколение людей, лишенных элементарных представлений о православной вере; в значительной степени была утрачена преемственность опыта внутренней духовной жизни; во многом был предан забвению православный жизненный уклад - все это и обуславливает те трудности в поиске эффективных, "духовно выверенных" форм деятельности, с которыми сталкиваются сейчас организаторы воскресных школ.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 г. принял определение «О задачах Церкви в области религиозного об-разования», которое вменяет в обязан-ность каждому приходу обеспечи-вать религиозное образование прихожан, в первую очередь через воскресную школу. При благочинии на базе успешно дей-ствующих Воскресных Школ или других учебных заведений рекомендуется создание центров духовного просвещения. В столице, кроме того, принято по-ложение «О церковноприходской воскресной школе для епархии го-рода Москвы» (указом Святейшего Патриарха № 3786 от 7 июля 1999), в котором более подробно раскрыты вопросы устройства и деятельности Воскресной школы, существует епархиальная ко-миссия по церковному просвеще-нию и деятельности Воскресной школы. В 90-х гг. открытие приходских Воскресных школ шло быстрыми темпами и во многом стихийно. Основная забота по организации школ легла на ду-ховенство, представители которого в большинстве своем не имели спе-циальных педагогических знаний. В начале 90-х гг. работой по оказанию помощи преподавателям воскресной школы зани-мался протоирей Глеб Каледа, проводив-ший соответствующие учебные се-минары. 31 янв. 1991г. Священный Синод одобрил «Рекомендации по орга-низации учебного процесса в вос-кресных школах». В 1992г. Отдел религиозного образования и катехизации издал сборник программ для воскресных школ «За-кон и Заповеди Божий» (М., 1992; впоследствии вышли в свет еще несколько сбор-ников программ), в 2003г. отдел провел пастырский семинар «Про-блемы воскресных школ», на котором главное внимание было уделено пу-тям решения кадрового вопроса. В настоящее время Воскресные школы-- наиболее массовое явление в сфере образова-тельной деятельности Русской Православной Церкви. В 1994 г. существовало более 1200 Воскресных школ, в которых обучалось 58 тыс. детей и бо-лее 4 тыс. взрослых. В 2000г. число школ превысило 2600, среди уча-щихся насчитывалось более 80 тыс. детей и 30 тыс. взрослых. В 2004г. действовало около 5 тыс. Воскресных школ.
IV. СОВРЕМЕННЫЕ ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ
Основная программа обучения в современных Воскресных школах включает Закон Божий, Священную историю, историю Церкви, церковнославянский язык. В некоторых шко-лах действует долгосрочная про-грамма обучения (в частности, в школе при московском храме Бого-явления в Китай-городе программа рассчитана на 7 лет). Занятия могут проводиться не только по воскре-сеньям, но и в другие дни. Ведется до-полнительная работа: учащиеся по-сещают богослужения, совершают паломнические поездки, принимают участие в жизни прихода. В ряде школ создаются творческие кружки. Воскресные школы при художественно-производ-ственном предприятии Русской Православной Церкви «Софрино» (Московская обл.) готовит иконописцев. На базе Воскресной школы сущест-вуют также спортивные и военно-патриотические организации: при школе Иоанно - Богословского монастыря в с. Пощупове (Рязанская епархия) созда-на организация «Православные витязи». В школе помимо основных предме-тов преподаются военная история России, строевая подготовка, ав-томобильное дело, рукопашный бой и т. д. В ряде школ предусмотрен летний отдых детей, иногда совмест-но с родителями. Существуют Воскресные школы для дошкольного, школьного воз-раста, для взрослых, семейные, сме-шанные. Программа семейного обу-чения успешно реализуется, например, в московской школе «Живоносный Источник» при храме иконы Божией Матери «Живоносныи Ис-точник» в Царицыне. Наиболее крупные школы преобразуются в дальнейшем в православные гимназии. Существуют Воскресные школы в местах лишения свободы.
В России действуют также Воскресные школы представителей других христианских конфес-сий и других религий.
На примере двенадцатилетнего опыта работы при храме Святителя Николая Чудотворца в Хамовническом районе г. Москвы можно представить о деятельности воскресной школы.
Главное концептуальное положение, на которое здесь ориентируются в своей деятельности, таково: воскресная школа, прежде всего, призвана формировать в своих стенах некую духовную среду, основная характеристика которой - это атмосфера соборной православной семьи. Преподаватели, учащиеся и их родители "проживают" день встречи (как правило, это воскресенье) вместе, как одна большая семья. Однако школа при этом вовсе не является аналогом некоего элитарного "православного клуба". В воскресной школе находят свое естественное продолжение те духовные переживания всех, кто включен в ее жизнь; которые раскрываются при участии верующего человека в таинствах Церкви и ее богослужении. Духовно значимым ориентиром выступает здесь традиция совершения в Древней Церкви, так называемых Агап (греч. ?М??М??)- братских трапез, которые еще назывались "вечери любви". Агапы были соединены с Евхаристией - приношением великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающимся на божественной литургии. Это свидетельствует о возможности существования некой формы человеческого общения, которая, будучи совмещенной с мистическим общением Бога и человека в таинствах Церкви, как бы продолжает его…
Итак, воскресный день начинается с церковной службы. После богослужения все собираются вместе для прохождения занятий по богословским дисциплинам (для каждой возрастной группы они разные; в том числе предусмотрены и катехизаторские беседы со взрослыми). Изучаются предметы: Закон Божий, история Церкви, церковное пение, нравственное богословие и др.
Основной педагогический подход в работе: процесс обучения не должен носить довлеющий характер, при котором значительное внимание уделяется проставлению отметок, проведению проверочных работ, экзаменов и т. д. Этот процесс должен быть естественно включен в "семейную жизнь" школы (возможно, в этом отличие воскресных школ от православных гимназий, которые призваны уделять гораздо большее внимание образовательной стороне учебного процесса).
Основная задача при этом: дать ребенку не просто некое рассудочное знание о Боге, но в первую очередь привить ему опытное сердечное знание Бога, что достигается лишь при воспитании искренней веры, передаваемой "от сердца к сердцу". Вспомним слова ректора Православного Свято - Тихоновского Гуманитарного университета протоиерея В. Воробьева: "Как зажигаются сердца верой? Сердце от сердца, как свечка от свечки. Обычно это бывает, когда встречаешься с каким-то замечательным верующим человеком, подвижником веры. Красота подвига может пленить душу ребенка, она увлекает его. Если наши учителя будут такими подвижниками веры, тогда дети будут верующими. Если наши учителя будут простыми православными обывателями, то дети наши из Церкви уйдут, как это случилось до революции".
Если ребенок, придя в воскресную школу, почувствует, что такое духовная любовь, теплота веры, искренность сердечных ощущений; увидит этому примеры, и сам многое опытно переживет - это останется с ним уже навсегда и поможет самостоятельно пополнять свои знания о христианском вероучении. Здесь уместно сослаться на слова монахини Магдалины, посвятившей всю свою жизнь делу духовного воспитания детей: "Есть такая пословица: "Дай сыну рыбу, и он хорошо поест сегодня; научи его пользоваться удочкой, и он будет хорошо есть всю жизнь". Подобным образом здесь понимают задачу как православных родителей и наставников, вдохновляют наших чад любить Бога и учат их, как искать волю Божию о себе. Если дети научены любить Бога, все прочее приложится им (Мф.6,33)".
Занятия в школе завершаются чаепитием, во время которого, как и полагается в одной большой семье, происходит общая беседа: у кого-то за прошедшую неделю произошло значимое событие, кто-то прочитал душеполезную статью, книгу и хочет поделиться этим с другими, обсуждается взаимопомощь при возникновении каких-либо проблем и т.д. После трапезы молитва: у кого-то на прошедшей неделе были именины - мы духовно "сорадуемся" с ними; кто-то из учащихся или их близких заболел - надо не забыть и о них (возможно удастся даже навестить болящего); кто-то скорбит о потери ближнего - не оставляем без духовного сопереживания, поддержки и его…
Дальше каждый посвящает себя тому деланию, которое ему больше по душе: дети младшего и среднего школьного возраста посещают кружки рисования, рукоделия; студию теневого театра; ребята старшего возраста предпочитают заниматься подготовкой к выпуску сезонной печатной газеты для прихожан храма или помогают в церковной библиотеке; родители учащихся стремятся к совместному общению (беседы, просмотр и обсуждение духовных видеофильмов) - это то, что за время учебы детей в воскресной школе вырастает в настоящее дружеское чувство. Кроме того, при воскресной школе существует и, так называемая, молодежная группа - это наши выпускники, которые не хотят прерывать, ставшего для них важным, общения. Как правило, их встречи проникнуты своего рода салонной атмосферой: собираясь у камина, участники обсуждают новости церковной жизни, читают стихи, рассказы; прослушивают, а иногда и совместно исполняют, песнопения под гитару или под аккомпанемент фортепиано; время от времени на такие встречи приглашаются гости с интересными выступлениями…
Впрочем, день может быть построен и по-другому: после чаепития (иногда даже отменив учебные занятия), совершаются паломничества в храмы и монастыри Москвы и области или устраиваются прогулки по городу, вспоминая его историю, или просто все отдыхают: зимой, например, катаются на санках, лыжах и коньках, а весной и осенью - на лодках в парке.
Важным событием становятся иногородние автобусные поездки-паломничества, которые могут быть и многодневными. Здесь предоставляется возможность для духовного укрепления, для расширения кругозора, для теплых человеческих отношений в особых "походных" условиях. Значимым утешением является возможность помощи возрождающимся храмам, обителям, при которых сейчас, кроме прочего, действует множество детских приютов и богаделен. Здесь учащиеся воскресной школы могут самостоятельно, осознанно подойти к вопросу пожертвования для детишек-сирот, например, части своих игрушек…
Существенный момент в организации жизни школы - совместный летний отдых. Как правило, это православный летний лагерь в с. Дивеево Нижегородской обл., который расположен недалеко от Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Жизнь лагеря - это, конечно же, и посещение церковных служб, и купание в святых источниках (о чем дети потом вдохновенно вспоминают целый год), и посещение лесного озера, и поход за ягодами и грибами, и вечера у костра…
Здесь главной сутью является то, что все люди тут - одна православная семья, которая стремиться, в меру собственных сил, быть объединенной одной верой и любовью к Богу и ближним.
Описывая жизнь "семьи", здесь вовсе не пытаются подчеркнуть ее изолированность от окружающего мира: ребята могут прийти сюда в школу в течение всего учебного года, при чем с разным уровнем подготовки в вопросах веры; кроме того, здесь общаются с другими воскресными школами, а также с ребятами из детского дома-интерната № 7, которым искренне благодарны за радость многолетнего совместного участия в праздниках, посвященных дням Пасхи и Рождества Христова - эти контакты многому учат.
Так сложилось, что все воспитанники воскресной школы участвуют в таинствах Церкви и с интересом посещают духовные предметы; однако известен опыт работ воскресных школ с теми, кто еще не готов к изучению вероучительных дисциплин. Именно об этом говорит руководитель "Православного Центра по духовному развитию детей и молодежи" при Свято-Даниловом монастыре игумен Иоасаф (Полуянов): "В этом году мы приняли решение провести серьезное собеседование с детьми и родителями. И тех детей, которые приходят в школу только для того, чтобы "побыть", - отделить в особую структуру, в нечто вроде клуба по интересам православных ребят. Здесь они смогут рисовать, вырезать и выжигать по дереву, делать школьную газету, а то и просто играть в футбол. Можно также организовать помощь ребятам в учебе, занятия для поступающих в вузы. А детей, которые хотят учиться, - учить".
Конечно, в жизни школы возникают разные текущие проблемы и сложности. Однако их преодоление, опять же, видится в духе христианской любви, сопереживания, доверия к Промыслу Божию в мире. Одна из самых актуальных проблем (которая во многом повлияла на формирование подхода к деятельности воскресной школы) состоит в следующем: многие ученики приведены сюда теми родителями, имеющие весьма смутное представление о православной вере и не желающие его расширять, все же хотели бы, чтобы их ребенок получил некое духовное образование, т.е., чтобы у него был сформирован тот духовный стержень, который поможет ему в жизненных испытаниях. Но здесь возникает явное противоречие: ребенок получает новые теоретические знания, формирующие его мировоззрение, однако практически, дома, он продолжает жизнь в атмосфере, далекой от православия уклада. Понятно, что занятия в воскресной школе не проходят совершенно бесследно - ребенок меняется, однако выдержать такие несоответствия и своего рода раздвоения бывает сложно. Так и появилась идея создания некой "семейной атмосферы" в стенах воскресной школы, которая призвана не заменить ребенку его семью, а лишь помочь ему опытно ощутить, что такое жизнь православных людей, объединенных вместе. Кроме того, это помогает ребенку окунуться совсем в иной мир человеческих отношений, во многом альтернативный тому, что окружает его остальные шесть дней в неделю и выдвигает зачастую жесткие жизненные требования, ведущие к внутренним перенагрузкам (особенно на территории мегаполисов). В целом показателен тот факт, что постепенно даже совершенно нецерковные родители, втягиваются в жизнь "школьной семьи", чему особенно способствуют паломнические поездки с их духовным наполнением и душевным общением в "неформальной" обстановке.
В своей работе здесь стараются помнить о том, что возрождение воскресных школ оправдано в той мере, в которой оно способствует возрождению истинной веры. Не будем забывать, что в дореволюционной России крещены были практически все, а вот истинно верующими, на проверку, оказались лишь некоторые, хотя число пополнивших сонм исповедников и мучеников Русской Православной Церкви оказалось и немалым…(Надо признать, что это стало возможным не благодаря схоластичному школьному воспитанию, а, скорее, вопреки ему).
Прежде всего, очевидно, что количественный рост воскресных школ должен смениться этапом их качественного роста. Посещение храма и участие в церковном богослужении само по себе не делает человека лучше. Чаще всего подростки не чувствуют подлинного духовного смысла молитвы, Божественной литургии и церковных таинств. Потребность в духовном общении со Христом, стремление уподобиться Ему как высочайшему нравственному идеалу нередко остается за пределами духовного разумения молодежи.
«Легко научить детей выглядеть всегда православными: ходить на службы, сначала к Чаше пропустить младших, уступить место. <...> Приятно видеть таких воспитанных детей. Но это совершенно не означает, что они при этом живут духовной жизнью, что они по-настоящему молятся Богу, что они ищут общения с Богом»,- пишет ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского Института профессор протоиерей Владимир Воробьев, по наблюдению которого, многие ученики воскресных школ, достигшие подросткового возраста, теряют устойчивый интерес к Православию и, к сожалению, уходят из Церкви.
Протоиерей Константин Островский, настоятель Успенского храма г. Красногорска Московской епархии, размышляя о сегодняшнем дне воскресной школы, считает, что отсев учеников из воскресных школ и нецерковное поведение многих из тех, кто в них остается, имеют общие причины, и также неистребимы из жизни церковной школы, как неистребимы человеческими усилиями страсти в душе человека. Бесстрастие - чудо Божие, а не только плод человеческого подвига. Так же и церковно-приходская воскресная школа, в которой много детей, и все они радуют педагогов своим нелицемерным благочестием, - это чудо Божие, и о нем неполезно мечтать.
Теплая семейная обстановка, милые преподаватели, интересные уроки, веселые праздники и подготовка к ним, паломничества, участие в богослужениях - все это для большинства детей не является достаточной причиной для регулярного посещения занятий. Всегда находится что-то, ради чего можно прогулять воскресную школу или вообще перестать в нее ходить.
Руководители воскресных школ должны понимать, что они лишь соработники Бога на своем поприще, истинным же совершителем тайны перерождения человеческой души является Господь.
Осознавая особую ответственность, преподаватели воскресных школ, призваны быть особенно внимательны и требовательны к собственной внутренней жизни. Приведем слова протоиерея А. Владимирова - настоятеля храма Всех Святых, что в Красном Селе, духовника православной гимназии "Пересвет", члена Союза писателей России: "…приступая к воспитанию и образованию детей, мы должны исповедовать истину Христа: "…без Меня не можете делать ничего (истинно доброго - протоирей А. Владимиров)" (Ин.15,5). А значит, только со Христом в сердце и в устах мы преуспеем в нашем святом деле".
Справедливости ради стоит сказать, что к идее формирования воскресной школы как некой семейной среды, автономно пришли руководители воскресных школ и при других храмах. Например, в воскресной школе при храме в честь иконы Божьей Матери "Живоносный Источник" в Царицыно впервые обратились к разработке и практической реализации концепции "Семейной воскресной школы". В настоящее время школа входит в структуру особой общественно-религиозной организации, получившей название Православный центр "Живоносный Источник". Центр создан по благословению Патриарха и выполняет свое служение по нескольким направлениям. Вот основные из них:
Во-первых, духовно-просветительская миссия, включающая работу соответствующего лектория (лекторы - по преимуществу священно-служители), видео - зала, книжной лавки и нотного магазина православной хоровой музыки.
Во-вторых, культурно-образовательное звено: деятельность Воскресной школы и гимназии (основной курс обучения в которой дополнен изучением Закона Божия и церковно-славянского языка); а также функционирование библиотеки, работа кружков и творческой студии.
В-третьих, социально-благотворительное служение. При Центре открыта "Семейная православная психологическая консультация", деятельность которой становится сейчас все более актуальной. Еженедельно здесь проводится бесплатный прием всех людей (не обязательно занятых в деятельности Центра), которые нуждаются в помощи специалистов по семейным проблемам.
Психологическая консультативная служба, по словам директора Воскресной школы и одновременно психолога-консультанта И. Н. Мошковой, имеет своей целью восполнить недостаток знаний в области психологии и педагогики у священников. Иначе говоря: священник в первую очередь принимает покаяние пришедшего к нему, а психолог помогает человеку сделать следующий шаг: разобраться в себе, найти для себя пути исправления.
Следует отметить, что в помощи психологов нуждаются не только те, кто " делает первые шаги в Православном храме", но и те, кто считает себя уже воцерковившимся человеком и под веянием ложного аскетизма на фоне приобщения к Церкви, как бы уходит от семьи, углубляясь лишь в себя. В этой ситуации страдают, прежде всего дети. И здесь становится все более ясной задача работы психолога и всего Центра в целом: добиться у родителей понимания того, что место их духовного подвига - это воспитание их собственного ребенка. Воскресная школа в этом контексте предстает как некая психотерапевтическая среда, цель которой: помочь родителям "открыть" свою семью; ибо Центр ставит своей задачей показать родителям, что есть подлинное воспитание в атмосфере свободы и верно очерченных духовных ориентиров, при котором единственно и возможен в итоге добровольный личностный выбор Христа…
V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В качестве вывода хотелось бы сказать следующее: как когда-то первые воскресные школы были созданы для обучения неграмотных детей и взрослых, так, видимо, и современные православные воскресные школы должны быть ориентированы не только на детей, но и на взрослых, поскольку безграмотность в вопросах веры приобрела почти повсеместный характер. Жизненный опыт показывает, что при всем многообразии форм деятельности воскресных школ, наиболее эффективны те, которые ориентируются на семейный подход в своей работе. Создание Семейной воскресной школы способствует не только укреплению семейных связей, но и развивает ощущение сопричастности более сложным семейным общностям: коллективу школы, приходу своего храма, Церкви и обществу в целом. Наиболее крупные школы преобразуются в дальнейшем в православные гимназии. Существуют Воскресные школы в местах лишения свободы.
В России действуют также Воскресные школы представителей других христианских конфес-сий и других религий.
VI. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Православная энциклопедия. Т.8: Вероучение - Владимиро - Волынская епархия.
2. Перспективы развития воскресной школы (из опыта работы семейной Воскресной школы «Живоносный Источник» в Царицыно) // Воскресная Школа №16 (184), апрель 2001. МошковаИ.
3. Их нужно буквально вымаливать // Воскресная Школа № 44 (116)
ноябрь 1999г. Островский К., (протоирей)
4. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Изд-е газеты «Свет Православия», 1997. С. 13. Воробьев В., (протоирей).
5. Белла Р. Социология религии / Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М., 1996.
6. Материал с сайта: http://www.rel.org.ru/
7. Материал с сайта: http://www.portal-slovo.ru/
8. Материал с сайта: http://delo.teolog.ru/
9. Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1995.
10. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни / Религия и общество: Хрестоматия. - М., 1996.
