Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
118 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ
СОЧИНЕНИЕ
«СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ»
АВТОР
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2001
План сочинения
1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны
как предмета описания.
2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в
исторической перспективе.
2 ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
3. об истории развития таинства миропомазания.
4. Выводы.
Список литературы.
1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета
описания.
В Православно–догматическом Богословии есть различные определения
понятия «Таинство» [2, 6 – 9]. Разница в них заключается не в различии
подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия «Таинство»
– оно для Церкви едино и неизменно, а только в стиле подачи информации.
Все они, определения, могут быть сведены к следующему: «Таинство есть
священное действие, которое под видимым образом сообщает душе верующего
невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через
которого всякий верующий получает Божественную благодать» [7, с. 313].
По Промыслу Божьему установлено семь Таинств, круг которых благодатным
образом охватывает все потребное для человека, его жизни.
Первым из семи Таинств Церкви является Таинство Крещения – не принявший
Крещения не может получать Божественную благодать, даваемую в остальных
Таинствах. В Крещении человек – грешник, родившийся с наследственною от
прародителей порчею, вновь рождается водою и Духом (Иоан. 3, 5),
таинственно рождается в жизнь духовную.
Как и в любом другом Таинстве Церкви, так и в Таинстве Крещения есть
видимая и невидимая составляющие. Последняя является неизменной, со
временем не меняется.
Невидимая составляющая Таинства Крещения – это действие невидимого
Святого Духа, который таинственным образом (непонятным даже для ангелов, не
говоря уже о людях), восстанавливает Божественную чистоту человека,
освобождая его от первородного греха и грехов его жизни – делая в момент
крещения человека святым, могущим войти в Царствие Небесное как истинно
чистое первое дитя Божие. Так, архиепископ Дорофей указывает: «Крещение для
христиан служит как бы дверью для уверовавшего во Христа, вводящей в дом
Отца Небесного – его святую Церковь» [2, с. 66].
Видимая составляющая Таинства Крещения – это внешняя оболочка Таинства,
его обрядовая сторона – троекратное погружение оглашенного верою грешника в
воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына, и Святого Духа», завещенных
нам Господом Иисусом Христом (Мтф. 28, 19). Епископ Кассиан (Безобразов)
указывает, что сама «вода живая есть символ Святого Духа» [4, с. 209].
Архиепископ Николай (Кавасила) приводит чудный по своей сути пример
значения Таинства Крещения для человека: «Так блаженный Порфирий, бывший в
те времена, когда закон Христов овладел всею вселенною и голос
проповедников услышали все люди, трофеи же мученических подвигов
воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя об истинном Божестве
Христа, и тысячекратно слышав учение, и бывши самовидцем таковых
подвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал вместо истины.
Когда же крестился, и притом для шутки в игре, не только вдруг соделался
Христианином, но совершился в лике мучеников. Ибо он был комедиантом, и
занимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость, дабы возбудить смех, и
представил на зрелище крещение, и крестил самого себя, сойдя на театре в
воду и провозгласив Троицу. Одни смеялись, коим казалось сие театральным
представлением, а для него происшедшее было не смех и не тень, но истинное
рождение и воссоздание и то самое, что составляет таинство. Ибо вместо
комедианта вышел имея душу мученическую, тело мужественное, как бы
привыкшее к любомудрию и подвигам, язык, извлекший у тирана вместо смеха
гнев. И так возревновал он, проведший жизнь в игре, и так возжелал Христа,
что претерпев многие мучения умер с радостью, даже и языком не изменив
любви» [3, с. 51].
Чинопоследование Таинства Крещения символизирует духовное рождение
человека. Однако язык символов – язык общения с Богом, сегодня, к большому
сожалению, зачастую не понятен простому мирянину. О важности изучения
видимых сторон Таинств Церкви и знания их особенностей православным людом
проникновенно говорит протоирей Александр Шмеман: «Понять богослужение
изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мира и жизни, которое содержит
в себе и сообщает богослужение, соотнести это видение и это величие с нашим
собственным опытом, со всеми нашими проблемами – вот цель литургического
богословия. И Крещение дает всему этому истинное начало, основание, ключ.
Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссияла из гроба в
первый день нового творения. Это та самая новая жизнь, которая дается нам в
Крещении и исполняется в Церкви» [14, с. 13].
Именно сравнение внешней, видимой стороны Таинства Крещения –
чинопоследования в его исторической перспективе является предметом нашего
описания.
2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической
перспективе.
2 ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Таинство Крещения, как и любое другое Таинство Церкви, слагается из
различных элементов. Эти слагаемые, в исторической перспективе, появляются
в чине постепенно, по мере необходимости.
Иисус Христос, Господь наш, установил только основную форму чина
Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).
Священное Писание умалчивает о том, давал ли Господь Иисус Христос
подробные наставления апостолам о частностях совершения ими Таинства
Крещения. В своем фундаментальном исследовании «История чинопоследования
Крещения и Миропомазания» А. Алмазов говорит о том, что Иисус Христос «как
бы дает право апостолам, а равно и их преемникам, восполнить данное Им
подробностями, какие будут требоваться, – по требованиям места и времени»
[1, с. 645].
Чтобы понять логику развития чинопоследования Таинства Крещения в
исторической перспективе необходимо, как минимум, определить развитие этого
чина:
. по месту совершения;
. во времени;
. по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).
При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые:
. историческое развитие внешнее – историческое насыщение чина Крещения
новыми элементами;
. историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и
устойчивости самих этих элементов.
2 МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
В апостольский век специального места для Крещения, как правило, не
выбирали и совершали Таинство Крещения в любом месте, при любом удобном
случае, лишь бы был главный элемент ритуальной стороны – вода. Так, дьякон
Филипп крестил евнуха в первом попавшемся источнике (Деян. VIII, 36).
А. Алмазов указывает: «Климент Римский также представляет ап. Петра
проповедующим людям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично – из
источника или ручья, или даже моря, ежели они крестятся во имя Святой
Троицы» [1, с. 501].
Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться
во II веке. Так, по древнему преданию, «Папа Пий I (168 – 175 г.г.) освятил
по просьбе св. Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же внутри устроил
крещальный источник, в котором многих крестил» [1, с. 503]. При этом автор
не указывает причин, по которым был построен специальный «крещальный
источник».
Видимо, основанием для появления первых крещален могли явиться следующие
обстоятельства:
. необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом
Крещении мужчин и женщин;
. начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном
месте для Крещения.
Начиная с IV века, с момента открытого строительства церквей, крещальни
строят вблизи храмом, чаще всего – против главного входа. Как отмечает
А. Алмазов: «этим как бы давалось понять – Крещение есть дверь,
вводящая в церковь Божию – мысль, которую древние отцы и учителя Церкви
развивали очень часто» [1, с. 505]. Подробное описание устройства
крещальни можно найти у него же [1, с. 507 – 512].
Крещальни как отдельные здания активно строятся и V веке. Однако с VI
века их строительство постепенно прекращается. Объективным основанием для
этого процесса послужило:
. большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам;
. введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для
которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.
Начиная с VII века крещальные купели переносятся во внутрь храмов, а
начиная с VIII века баптистерии дозволено иметь не только в соборных
храмах, но и в деревенских приходских церквах.
Патриарх константинопольский Алексий своим соборным определением 1029
года указывает, что исключительным местом Крещения признается храм [1, с.
517].
Поскольку крещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает
интересную гипотезу о том, что они послужили первообразом для колоколен,
т.к. крещальни как особые здания стали выходить из употребления тогда,
когда начали строить колокольни [5, с. 337].
На наш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической
точки зрения – имеет некоторое несоответствие. Так, во втором томе
Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря указывается,
что официально колокола разрешено было иметь при храмах только с середины
XII века, а колокольни как помещения при церквах существовали начиная с XIV
века [9, с.1410].
На Руси место для Крещения естественным образом находится в помещение
самого храма. Так, по замечанию одного иностранца побывавшего на Руси в XV
веке «купель для Крещения ставится в церкви» [1, с. 520].
Таким образом:
. I век – первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;
. вторая половина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах
(в местах для богослужения);
. IV век – VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против
главных входов в храмы;
. VII век – по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и
баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого
храма.
2 ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Согласно Священному Писанию и Церковному Преданию, Иисус Христос не дал
апостолам никакой заповеди о времени и месте Крещения.
В I – II веках время Крещения строго не устанавливалось. Так,
Тертуллиан, говоря о времени совершения Таинства Крещения, указывает:
«Всякий день – Господень есть; всякий час, всякое время удобно для
Крещения: правда есть разница относительно торжественности, но благодать
одна и та же» [11; 1, с. 524].
Из последних слов Тертуллиана следует, что, как минимум, во II веке уже
имели место определенные дни для совершения Таинства Крещения.
Введение во II веке в церковную практику определенного времени для
совершения Таинства Крещения объективно диктовалось следующими
обстоятельствами:
1. С началом гонения на христиан увеличилось число вероотступников (люди по
слабости своей не выдерживали пыток), а как известно – кто отречется
перед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32,
33; Лук. 12, 8, 9). По любви Господа к своему созданию –
человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятели церквей откладывали
Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимся необходимое
время как для научения основам веры, так и, самое главное, для испытания
самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.
2. Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно,
по возможности отнести его ко дню христианского праздника.
О конкретных торжественных днях, когда совершается Крещение указывает
Тертуллиан: «Торжественный день Крещения представляет Пасха; ибо в этот
день и страдания Господа, в которые мы крестимся, исполнились … Потом
Пятидесятица есть весьма продолжительное время Крещения» [11; 1, с. 525].
После прекращения гонений на христиан, начиная с IV века крещальная
практика тяготеет к совершению Таинства Крещения в строго определенные дни.
Так, Василий Великий указывает: «Какое время более прилично для Крещения,
как не день Пасхи. Ибо в этот день есть некоторое воспоминание Воскресения;
Крещение же есть некоторый образ Воскресения. И так, благодать Воскресения
мы получаем в Воскресение» [1, с. 527].
В Апостольских Постановлениях указывается на совершение Таинства
Крещения в Великую Субботу [1, с. 528].
В практике Западной Церкви обычай Крещения был более употребим в
Пятидесятицу.
Ко дням совершения Таинства Крещения также относились [1, с. 528 – 530]:
. день Рождества Христова (Галльская Церковь);
. день Рождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);
. день храмового праздника (Иерусалимская Церковь);
. апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь);
. дни посвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).
Начиная с VII – VIII веков время Крещения в Восточной Церкви становится
все менее и менее привязанным ко времени совершения церковных праздников, а
начиная с IX века принято Крестить, когда бы ни случилось.
Одним из оснований для этого послужило 124-е правило Карфагенского
Собора (419 г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора,
Константинопольского (680 г.), которое гласит: «Последуя каноническим
постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не
обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть,
и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о
преподанном им Таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да
таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею».
В Западной Церкви Крещение перестали совершать в строго определенные дни
только начиная с XII века.
В практике Крещения в древней русской церкви имели место элементы
древней церковной традиции – совершали Таинство Крещения в определенные
дни. Так, в правилах митрополита Георгия указывалось: «в пост ни человек,
ни детина не крестится, ни страстная неделя, но в вербную и в субботу
Лазареву и в великую субботу … аще ли болен, да крестите» [1, с. 537].
Затем в истории русской церкви наступает период безразличного отношения ко
времени совершения Таинства Крещения – его совершают по мере необходимости
– для младенцев, но все же, по возможности, в торжественные дни – для
взрослых. Так, признанный авторитет в области истории чинопоследования
Таинства Крещения А. Алмазов пишет во второй половине XIX века: «В
настоящее время при Крещении взрослых, как было впрочем и всегда, принято
наблюдать, чтобы оно по возможности для большей торжественности совершалось
в какой–либо праздничный день» [1, с. 538].
2 РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
Св. Иустин, как отмечает архиепископ Филарет (Гумилевский), занимает
первое место после мужей Апостольских, являясь учителем Церкви с ревностью
и духом Апостольским [12, с. 62]. Именно по этому нам важно его
свидетельство о чинопоследовании Крещения, приведенное Митрополитом
Московским и Коломенским Макарием: «Кто убедится и поверит, что учение наше
и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех учат,
чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и
мы с ними молимся и постимся; потом проводятся они нами туда, где есть
вода, и возрождаются тем же образом, каким сами мы возродились, т.е.
омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя
нашего Иисуса Христа, и Духа Святого» [7, с. 323]. Митрополит Московский и
Коломенский Макарий наряду с этим приводит и другие аналогичные
свидетельства пастырей и учителей Церкви о совершении Таинства Крещения в
первые века.
В I – II в.в. в чинопоследование Таинства Крещения входило:
. оглашение (наставление в истинах веры);
. покаяние с отречением от прежних грехов;
. открытое исповедание веры во Христа;
. само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произнесением
слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»;
. молитва самого крещаемого.
Однако с позиции упорядочения его составных элементов в I – II в.в., как
указывает А. Алмазов [1], до единообразия в крещальном чине еще было
далеко.
Начиная со второй половины II века и, главным образом, в III веке
внешнее развитие чина Крещения становится заметным [1; 8; 11] – появляются
нововедения:
. введение в крещальный чин заклинательных молитв;
. после Крещения облачение новокрещенного в белые одежды, надевание венца,
торжественное введение его в собрание верующих, соединенным с
произнесением за него молитв.
Согласно свидетельству «Апостольских Постановлений» (IV век) и частным
свидетельствам, особенно в творении Тертуллиана [11], в приготовительной
части Крещения существенное место занимают заклинательные молитвы;
совершительная часть Крещения начинается отречением от сатаны, за которым
следует сочетание Христу, помазание елеем, крещение воды. Само Крещение
осуществляется троекратным погружением крещаемого в воду с произнесением
крещающим слов «во имя Отца и Сына, и святого Духа». После принятия
Крещения новопросвященный произносит молитву Господню – «Отче наш» и
другую, в которой испрашивает себе покровительство Божие. В след за этим
актом, по всей вероятности, следовало участие новопросвященного в Литургии.
Начиная с III века крещальный чин в различных Церквах представляет собой
чин более или менее одного порядка, причем главные элементы
чинопоследования Таинства Крещения располагаются более или менее в одной и
той же последовательности, а элементы второстепенные – довольно
целесообразно группируются вокруг первых.
Таким образом, к концу III века в крещальный чин входят почти все
современные обряды, только в более в простой форме.
А. Алмазов [1] указывает, что условия усложнения чина Крещения в III
веке были довольно сложными, они состояли как во внешнем положении Церкви,
так и во внутреннем ее состоянии:
. развитие христианского сознания (внесение в чин таких действий как
освящение воды, заклинание елея и заклинательных молитв вообще);
. направление действующих сил Церкви этого периода – свет христианского
учения уже проник всюду и наступало время обратить силы на деятельность
внутри Церкви и, прежде всего, на устройство и развитие богослужебно –
ритуальной стороны христианства.
Однако главным условием было отношение между язычеством и Церковью.
Множество гонений, казней опустошали ряды членов Церкви. Церковь в тяжелые
дни своего существования подкрепляла своих членов молитвами, в нашем случае
– оглашенных, как также нуждавшихся в подкреплении молитвою допускала к
участию в общих молитвах верных в общественном богослужении христиан, т.к.
общественные моления скорее достигают своей цели. С другой стороны,
усложнение приготовительной части чина Крещения было следствием желания
Церкви оградить свои ряды от предателей. Само оглашение могло длиться
несколько лет, в истории известны отдельные случаи, когда оно длилось 7 лет
[1] .
На наш взгляд, удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых
гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно –
нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: «Сказываю
же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий
исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под пытками
язычников – вероотступник, его ждал только один путь – в Ад, ибо сказано
Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет
пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась
подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в
вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным
христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь
блаженства, данную нам Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и
гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф. 5, 11).
IV – V веках устанавливаются более или менее прочные формы совершения
чина Крещения, продолжается наполнение крещального чина новыми элементами,
но акцент постепенно смещаться от привнесения новых элементов, к большему
усложнению уже имеющихся. Причиной этому также послужило отношение
христианской Церкви к язычеству [1]. В IV веке язычество предприняло
последнюю попытку поколебать веру христианскую через торжественность,
богатство и пышность своих обрядов, которыми само христианство того времени
было бедно. Как ответ на это в IV – V веках чин Крещения представляет собою
в высшей степени торжественный и вместе с тем весьма обширный и
многосложный акт. А. Алмазов приводит замечательное высказывание Рубцова,
одного из исследователей Таинства Крещения, объясняющее такое
чинопоследование следующим образом: «чтобы выразить все величие Таинства
Крещения, приблизить его к пониманию человека и яснее представить ему те
блага, какие сообщаются через Крещение, пастыри Церкви, как приемники
апостольского служения, облекли его в благолепную одежду обрядов,
знаменующих возрождение внутреннего человека» [1, с. 648].
На наш взгляд, такое торжественное совершение Таинства Крещения в IV – V
века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в
Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары
Духа Святого в Таинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы
огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и
показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в
свои ряды новообращенных.
С падением язычества, в V веке, устранилось одно из важных побуждений к
развитию великолепия обстановки в чинопоследовании Крещения. Вместе с тем
остановилось и само развитие литургической стороны Крещения. Именно в этот
период, в IV – V века, главным образом завершается упорядочение составных
элементов крещального чина.
Начиная VI с века постепенно начинается суживание внешнего объема чина
Крещения (он рассчитался на взрослого человека). Основанием для этого
послужило повсеместное вхождение в практику крещения младенцев [1]. Так,
чин принятия в оглашенные нередко годами отделялся от самого оглашения как
обрядового акта, но с началом массового Крещения младенцев эти акты
сплотились в один, почти неразрывный акт, практически совершавшийся в один
день.
Несмотря на постепенное сужение чина Крещения, он, хотя и крайне
медленно, но продолжал пополняться новыми элементами. Так, примерно в XVI
веке в связи с тем, что Божественная Литургия стала совершаться от Крещения
отдельно (без привязки ко времени совершения Таинства Крещения) Церковь
нашлась вынужденной привнести в крещальный чин чтение апостола и Евангелия.
И так, исходя из сказанного:
1. Полного развития своей внешней стороны чин Крещения достигает в IV – V
веках.
Главными внешними факторами его развития явились:
. противодействие в системе «христианство – язычество»;
. результаты процесса развития теоретической христианской мысли.
2. С VI века чин Крещения сужается и делается проще.
Главный фактор – введение во всеобщую церковную практику Крещения
младенцев.
3. Внутреннее развитие чина Крещения совершилось позднее внешнего –
окончательное внутреннее развитие в VI веке, но отсутствие полного
единообразия до XVII века (надо помнить, что до XVI века Богослужебные
книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцами вносились
изменения).
4. Чин Крещения первых веков сходен с Крещением настоящего времени не
только в существенных, главных аспектах, но и в незначительных
частностях.
3. ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.
Митрополит Макарий отмечает: «Главное невидимое действие Таинства
Миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующим Святого Духа. В
Крещении мы только очищаемся от грехов и возрождаемся силою Святого Духа,
но не удостоиваемся еще принять Его в себя и соделаться его храмами: через
Миропомазание преподается нам Дух Святой со всеми его благодатными дарами,
необходимыми для жизни духовной» [7 ,с. 358].
История внешнего развития чина Миропомазания гораздо проще, чем
Крещения. Окончательное развитие чинопоследования Таинство Миропомазания
получило в первые III века благодаря своему незначительному объему и
занятию менее видного места, чем Таинство Крещения.
Современное чинопоследование Таинства Миропомазания в целом имеет те же
элементы, которые были и во времена первенствующей Церкви.
Справедливости ради, надо указать, что некоторые прибавления все же
имели место – это:
. акт омовения частей тела, помазанных святым Миром;
. чтение апостола и Евангелия.
С позиции внутреннего развития – все аналогично развитию
чинопоследования Таинства Крещения.
4. ВЫВОДЫ.
Наиболее полные и подробные выводы о развитии чинопоследования Таинства
Крещения в исторической перспективе можно найти у А. Алмазова [1, с. 683].
Здесь мы приведем только те, которым наиболее полно соответствует
содержание нашего описания (естественно, что наши выводы были бы гораздо
более скромными):
1. Вводя в чинопоследование новые действия, Церковь руководствовалась не
подражанием кому – либо, а исключительно потребностью верующих и
целесообразностью таких действий при чине Крещения, и потому в последний
были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему
смыслу и значению.
Внешними факторами в деле введения новых действий были, с одной стороны –
противодействие язычеству, как угнетающей силе и как пышному культу, а с
другой – развитие до известной степени теоретической стороны
христианского учения.
2. Полное всестороннее обозрение исторической судьбы крещального чина дает
право пометить в нем следующие периоды:
. I – II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей
свободы в совершении его второстепенных актов;
. III – V века, так называемый период торжественного крещального чина,
во время которого развился и существовал институт оглашенных, Крещение
совершалось в большинстве случаев в присутствии епископа и в
торжественные дни, в этот чин быстро вводились один за другим новые
торжественные обряды;
. VI – X века, период постепенного упрощения крещального чина, что
случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения
младенцев;
. XI – XVI века, период постепенного развития все большего и большего
разнообразия списков крещального чина, в отношении к порядку и форме
изложения его частностей;
. XVII век – до настоящего времени, период господства однообразной (и в
Греческой и в Русской Церкви) редакции крещального чина.
3. Современный порядок и формы совершения составных действий крещального
чина в общих чертах установились еще к VI веку.
Внешними факторами в этом случае были, с одной стороны – противодействие
еретикам, а с другой – естественное стремление Церкви к единству как в
теоретическом учении, так и в богослужебной практике.
Проведенное нами описание логики развития чинопоследования Таинства
Крещения в исторической перспективе позволяет также сделать два, на наш
взгляд, важных суждения о Промысле Божием в деле спасения рода
человеческого:
1. Удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых гонений на
христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно –
нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: «Сказываю
же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий
исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под
пытками язычников – вероотступник, его ждал только один путь – в Ад,
ибо сказано Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот
отвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему
удлинялась подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный,
укрепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к
Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью
исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом: «Блаженны
вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за
Меня» (Мтф. 5, 11).
2. Торжественное совершение Таинства Крещения в IV – V века, когда вся
община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи
Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в
Таинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы огнем маяка,
зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к
чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды
новообращенных.
Список литературы
1. Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань,
1885.
2. Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии.
Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св.
Кирилл и Мефодий, 2001.
3. Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе.
4. Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.
5. Красносельцев. Очерки из истории христианского храма. Казань, 1881.
6. Левшенко Б., иерей. Догматическое Богословие. Курс лекций. Москва, Изд-
во ПСТБИ, 1996.
7. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое
Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999.
8. Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви: учебное
пособие по Литургике. Москва, Паломник, 1995.
9. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II.
Репринт. Москва, 1992.
10. Смирнов Е. И. История Христианской Церкви: курс III и IV классов
духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997.
11. Тертуллиан. О крещении. Сайт: Библиотека христианина, http://clib.ru
12. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах
Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.
13. Шмеман А., протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт:
Библиотека христианской литературы, http://coramdeo.ru
14. Шмеман А., протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва,
Паломник, 2001.
